读「道」——独弦绝调

　　尽管《顺天圣母宝经》（又名：《三奶夫人劝世真经》）产生于传统社会，但其中三奶夫人的教诲，仍可转化为对现代时尚女性的一种深层指导与精神滋养。以下是再一个角度的分析： 　　---　 　　五、现代版「圣母气场」：温柔而坚定，慈悲而清醒 　　一个平凡的民间女子为何会被尊奉为「女神」？所谓「三奶夫人」就是三位民女，却在千秋万世之后仍被广大人群所记得，而且名声和事迹传遍全世界，成为大众的一种信仰！ 　　也许大家所信奉和敬仰的其实是这三位女子的精神人格，以及在每个人自心中潜藏着的，同样的精神素质--大家崇拜、恳求的其实是将自己「活」成几位「女神」的模样！ 　　三奶夫人的角色融合了观音的「大悲」、地藏菩萨的「大愿」*，以女性身份出现的她们绝不是弱者，而是智慧、悲心与济世力量的总和。 　　当代时尚女性若能从她们身上学习到： 　　1.温和不软弱； 　　2.仁慈不滥情； 　　3.坚守不执著；  　　以此立足，处事待人，便可拥有「圣母气场」，无惧风波，安住当下。 　　横跨千年，你也可以在向外汲取知识能量的同时，建设稳固强化的内在核心力量，散发「女神」的一代天仙圣母风采！　　 　　=== 　　注3： 　　陈奶夫人与观音菩萨有着密切的渊源，民间传说她是观音菩萨滴血转生而成，与妈祖齐名，被福州人亲切地称为「娘奶」。由于被认为是观音菩萨转世，因此也具有观音菩萨慈悲济世的属性。 　　注2： 　　《地藏经》：【说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。】 　　~净空法师主讲《地藏经—佛氏门中，不舍一人》（第十集）1991/10 达拉斯：「『主命』就是六道里面众生，在这个六道里面投胎，舍身受身，他管这个事情。像我们现在人间管户口的，哪一家小孩出生了要报户口，死亡之后要注销，管这个业务的，鬼里面管这个业务的就叫主命鬼王。我们台北市大龙峒有一个庙叫保安宫，里面供的神叫保生大帝，保生大帝就是此地的主命鬼王。在大陆上我们常常听说有注生娘娘，也是主命鬼王，都是属于这一类的。他在这个会里面也发了大愿，愿意帮助我们世间人。」

　　尽管《顺天圣母宝经》（又名：《三奶夫人劝世真经》）产生于传统社会，但其中三奶夫人的教诲，仍可转化为对现代时尚女性的一种深层指导与精神滋养。以下是又一个角度的分析： 　　---　　 　　四、「戒杀放生」与可持续美学：环保与善念的时尚 　　《宝经》中，林奶夫人自称： 　　•「每发婆衷，救苦救难，显化四方；有求皆应，消厄增祥。」 　　-发出女子母性光辉的慈爱之心，救援那些面对苦难，承受痛苦的生命，无远弗届，出现在任何一处有需要的地方。只要传来呼救的声音，女神都会回应，前往该处，伸出援手，解除灾难，带来吉祥。 　　慈母一般的关怀仁爱之心，和蔼亲切的神情，是一位女子最动人的美丽。 　　•「盖圣佛仙神者，除暴安良也。施惠泽保卫群伦，被仁风眷怀万物。」 　　-神仙、圣贤、佛菩萨的使命就是：消弭暴戾，令大众安心，保护善良的人。祂们的恩惠向大雨普降一般，平均润泽了每一个有缘的众生，如清风掠过一样：把世间万物都公平地拥入了自己温柔的怀抱里。 　　如此做到的人，被尊为「神」，被敬为「圣」，名号为「佛」。 　　•「心则神。神则心。可安心便可对神。凡则圣。圣则凡。能了凡便能希圣。」 　　-我们的良心，与神相通；神光照亮的就是我们的良知。自觉安心，无愧，光明坦荡，就可以坦然面对神明，自然获得神明的眷顾。凡夫和神圣，是起点和终点，差异也就在一念之间：能够摆脱凡人的尘念，就可以希求成为神圣！ 　　体会圣母娘娘的仁慈心，像古典女神一样温柔优雅，坦然无畏，无忧无虑地在大地生活，成为和当年女神在世时一类的人物，并非「不可能的任务」。神仙也是人做成，活出女神的范儿，你可以的！ 　　- 　　《宝经》中劝人「戒杀放生」，时尚女性可能将此转化为环保呼吁的响应，例如：拒绝皮草、选用有机纤维、支持可持续品牌； 　　拒绝「快时尚」与「压榨劳动」的消费结构； 　　饮食上转向「少肉多蔬」与「非暴力饮食」。 　　•「行善降之以福。作恶降之以殃。」做善事，得幸福；做坏事，难免遭殃。学圣母，保平安，还一天比一天快乐，这才是读《宝经》，依照这部古老经典学习的目的。 　　这是「善」的生活方式，也是新一代美学态度。

　　尽管《顺天圣母宝经》（又名：《三奶夫人劝世真经》）产生于传统社会，但其中三奶夫人的教诲，仍可转化为对现代时尚女性的一种深层指导与精神滋养。以下是另一个角度的分析： 　　--- 　　三、忠孝与心理能量源头：情绪支持与家庭关系 　　自古忠臣多孝子，所谓「移『孝』作『忠』」--对于父母的孝心发挥出来就是对于家庭，乃至家族的照顾。若再继续扩充的话，就表现在社会责任和职业操守上。 　　安稳社稷，维持和谐，「忠」是重要的基柱，「孝」是维系家族命脉的精魂。保佑国泰、民安，绝不能离了「忠孝」。因而陈奶夫人开口便道「忠孝」！ 　　正因为忠臣往往出自于孝子之门，一个忠于职守的下属也往往是一位爱敬父母的孝子。仁爱之心的贯彻，是天性流露的人格力量，体现的正是「圣母」的「神性」--温柔贴心，细腻关爱，无微不至，不辞劳累。 　　「孝」是行走世间，也是超越世间的心理能量源头，是我们芸芸众生最重要的灵性宝藏！ 　　难怪陈奶夫人一开讲，便要慎重地为「孝」下一个清晰的定义-- 　　「夫孝者：天之经，地之义；成人之道也！天地犹如父母，覆载之德难名。父母恰似天地，生育之恩罔极。」 　　天覆地载，所以天经地义。天地像一颗超级巨蛋，我们像在其中受到保护，吸收滋养，孵化孕育，泅泳腾飞的雏儿；回馈守护这抚育我们的源头，本就理所当然，也符合人之常情。更何况，「覆巢之下，岂有完卵？」遗忘父母如同翻天覆地，颠倒覆灭的便是自己！ 　　正如《宝经》所云： 　　「木有根则荣，根绝则萎！鱼有水则生，水涸则亡。」 　　没有了「孝」，心理的能量随之枯竭，泛滥成「贪」，迷惑成「痴」；一旦基础崩塌，便成无根之树，枯萎在即！ 　　从心理角度来看，一个与家人关系健康、内在有情感根基的女性，会更容易： 　　1.保持稳定情绪 　　2.具备自我价值感； 　　3.在感情关系中不过度索取或讨好； 　　4.在工作中不因家庭内耗而消耗心神。 　　由此可知-- 　　「孝」不是牺牲，而是能量回流的根本。 　　父母如天地，双亲的爱如日月之光。孝如汲取日月精华，是敬拜天地，实则长养自己的「法力」--令自己在生活中动力十足，心安神宁，显示过人的从容风采。 　　不绝的水源令树木繁荣成长，无尽的孝心让生命容光焕发！ 　　《宝经》中云： 　　「尽孝可以度化桑梓，尽孝可以永作典型。」　　 　　-孝的履行，从而展开的各种言行会影响周边人群，成为表率。 　　众人仰慕的陈...

　　尽管《顺天圣母宝经》（又名：《三奶夫人劝世真经》）产生于传统社会，但其中三奶夫人的教诲，仍可转化为对现代时尚女性的一种深层指导与精神滋养。以下是另一个角度的分析： 　　--- 　　二、信义与社交力：职场与人际的硬通货 　　《宝经》中-- 　　林奶夫人所提倡的「信义」，在今天依然是： 　　1.人设稳定的基础； 　　2.真诚待人、不说废话的职场法则； 　　3.品牌经营与人际信用的核心资本。 　　林奶夫人说： 　　「守信而福禄能丰；失信而名誉便废。」强调「信誉」的重要，一旦失去公信力，确实立足艰难。若是众人对自己有信心，自然拥护支持，追随学习。 　　一旦众望所归，自然就成「社会主心骨」；只要登高一呼，引领潮流，所在之处自然成为聚集祝福和助力的轴心腹地。 　　林奶夫人细说原因-- 　　•「信包乎忠，信包乎义；全信可全忠义。」 　　-你的坚持服务，因为信实的态度而被信任，在经受观察和考验之后，发挥利益他人的作用，也兴起了自己的事业；你的继续坚持原则，热忱不改，是事情有始有终的保障。 　　•「信包乎廉，信包乎节；全信可全廉节。」 　　-当然，一丝不苟的清廉态度，不监守自盗，不占便宜，一贯保持，始终不易，是保持大众信任度，也是自己坚定信念，把事情进行到底的条件。 　　•「休存诡谲以欺人；莫饰奸贪以害世。」 　　-千万不要伪装或阴谋欺骗，别人不是傻子，被看穿后下场难堪，早晚一败涂地。若对社会造成妨害，后果严重，只怕谁也承担不起！ 　　这是各行各业都实用的「法宝」！ 　　《宝经》中，林奶夫人分析道： 　　「士为义有忠贞之念。商为义有斗戥之公。农为义无肌馑之忧。工为义无诡谲之险。」 　　不论士农工商，从知识分子、农民、工友到商人，只要能够坚守职责（忠），不见异思迁（贞），付出和回收时都要注意保持平衡，兼顾各方利益（公），提供源源不绝的价值贡献，解除自己和别人的忧患，绝不卖弄引发危机的阴险花俏。 　　就能实现《顺天圣母宝经》仪轨中有关于修学这部《宝经》的功效-- 　　1.「虔诵劝世经，家运亨利贞。」 　　-诵经就是读书做功课，用意在学习理解经文内容后加以实践证明-- 　　「元亨利贞」是《易经》中的常见语，「亨利贞」是成果：通达顺利，包容调和，纯粹正大；「元」是根源，亦即「成因」，就是善念的逐步发展。*注2 　　所谓「善」，就是「使令完善的心意及言语、行为」，亦即有利于事物发展的举动和...

　　尽管《顺天圣母宝经》产生于传统社会，但其中三奶夫人的教诲，仍可转化为对现代时尚女性的一种深层指导与精神滋养。以下是几个角度的分析： 　　--- 　　一、从「女德」到「女力」：内外兼修的智慧 　　《宝经》中有「懿德」、「阃范」的赞誉，也有「三从」、「四德」的字眼-- 　　这些都是过去传统说法中对女性美德的标准和形容；三位「天仙圣母」也都是古代典型的「贤妻良母」类型。 　　时移俗易，我们今天读这部经，诠释时应当符合时代潮流，实践时也应当切合现代生活习俗。要真正具体掌握「圣母娘娘」的美好品德和核心精神，在目前的日常生活中派上用场，发挥力量！ 　　现代转译《宝经》：不可能再让女性回到旧时一些陋习的窠臼，而是提醒今日世人： 　　真正有力量的女性，并不需要强硬霸道，而是内在有定力、外在有气度！ 　　自尊自律，才是吸引力的源泉！ 　　今天来说「三从」、「四德」，应当这么理解--*注1 　　「从」字，就是两个人在一起，互相陪伴，彼此随同对方，属于双向互动，换位、互补，相亲相爱，同心协力。 　　所谓「三从」：「未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子」，应当被视为一个选择婚嫁并生儿育女的女性的人生三大阶段性板块：1.和父母的关系（包含娘家兄弟姐妹及亲戚等），2.和丈夫的关系（可包含夫家亲属），3.与儿女的关系（也牵涉婆媳、女婿、子孙，乃至亲家）。是否妥当处理这些人际关系，往往成了决定人生顺逆的指标。重视并拿捏好这些人际关系的分寸，有助于顺利过渡人生路上种种坑坎，这条道路当然比较好走。 　　所谓「四德」：「妇德、妇言、妇容、妇功」，用今日眼光来看，就是：1.人品端庄（洁身自爱懂得自我保护；「端庄」是自尊自重，不是拘谨，而是对自己有一套合宜的审美和态度的生活风格），2.语言表达能力（能言善道，叙事清晰，说理分明而不是饶舌八卦，挑拨是非或巧言令色），3.个人形象（仪表矜持，有威严，让人不敢随意侵犯，却又和蔼可亲），4.掌握知识和技能（可以自力更生，也能辅助父母家人或丈夫、朋友）。 　　以理智的眼光来参考解读传统文化的教诲，运用时切合当下实际情况，古为今用，想象在古代成神的「圣母」若化身来到此时此刻此地，也必然入乡随俗而并非显异惑众或故弄玄虚，但是神明核心的救世婆心，善良天性，及神圣不可侵犯的清高人品也必然不会被遗忘和扭曲。否则又如何还能被尊奉为「女神」呢？ 　　圣母娘娘在世时的「女德」正是她后来「...

【顺天圣母的时尚提醒】<序曲> ——从一部古经，读懂现代女性的温柔力量 　　那晚，刚开档不久，有人走过，出声唤我到街头舞台那儿去拜神-- 　　那是神号「顺天圣母」，又号「临水夫人」，此地民间通称「注生娘娘」的陈靖姑尊神的故居金身首次出海巡安，来到首站马六甲了！ 　　想起母亲留下的一纸剪报，那是一篇关于老街上供奉注生娘娘的庙宇新闻报导。心念一动！我便暂时放下生意，一路小跑，前去参拜女神了！ 　　- 　　站在台下，仰望女神庄严的仪容，气象万千！我双手合十，默默寻思：尊神您不远千里而来，带来的是什么讯息呢？ 　　那是今年母亲节前两天。 　　- 　　回到摊位，我上网「取经」，读了《顺天圣母宝经》。 　　这是据载为「三奶夫人」劝诫世人（相传为观音菩萨「一滴血」的化身）所说的金玉良言记录，内容简单却意义深远。 　　起初我觉得：这本书在大多数人眼中，不过就是过去传统社会对「好女人」的道德规训，未必仍能为今日时人所接受。 　　突然一个念头闪过，内心为之震撼！ 　　「尽管《顺天圣母宝经》产生于传统社会，但其中三奶夫人的教诲，仍可转化为对现代时尚女性的一种深层指导与精神滋养。」 　　--这是我将心念化为「指令」之后，「人工智能」给我的回答--完全精准相应！ 　　母亲节后的这几天，一直在琢磨：圣母娘娘给今日世人的启示是什么呢？也不晓得是否神明有感于我连日以来念念不忘的「痴心妄想」，冥冥中给我点拨？ 　　我坚定地感觉到：这部《宝经》是顺天圣母留给今日时尚妇女的一份智慧遗产； 　　若是加以「古为今用」-- 　　这何尝不是一本为现代女性打底气的「精神香水」！ 　　---

□读《庄子》治要4 　　 ●知北游 　　天地、日月星辰，从来无语。 　　世间万物各自生长，令人看得眼花缭乱，想要一一细数也算不清楚！ 　　感觉宇宙十分安静，却其实充斥各种声音。 　　万种风情静默中；喧嚣杂乱一字无！ 　　宇宙万物其实非常嘈闹，但却无妨宁静；试听深夜的海滩，体会夜晚的草地-- 　　是的，我们听到了交杂虫鸣和风吹树叶的安静，也听见了潮起潮落的无声。 　　--- 　　［圣人行不言之教〔任其自行，斯不言之教也〕。道不可致也〔道在自然，非可言致也〕。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华，乱之首也〔礼有常则，故矫效之所由生也〕。故  曰：为道者日损〔损华伪也〕，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也〔华去而朴全，则虽为而非为也〕。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说〔此孔子之所云予欲无言〕。至人无为〔任其自为而已〕，大圣不作〔唯因在也〕， 观于天地之谓也〔观其形容，象其物宜，与天地无异者〕。］ 　　--- 　　•圣人的教化并不被局限在言语有限的表述之中，实则超越言语之外（让人自己直接感受、领悟和体会，这就是超越言语的教育）。 　　道不能被「达到」（因为「道」自然地呈现着，并非在通过言语描述之后才出现）。 　　我们失去了对「道」的直觉感受，而后才必须通过「德」的实践来接近他；我们失去了实践「德」的能力，而后才要培养「仁」心去践行；我们失去了「仁」心，而后必须遵行「义」理；我们失去了道「义」，而后只好借助「礼」仪的规范来安顿自己的身心，逐步恢复前述各项直至直接体悟大道。 　　礼仪，是由「道」绽放出来的一朵花，却成了混乱的源头〔因为礼仪这种形式难免形成固定僵化的规矩，因而矫饰和伪装就借此而发生了〕。所以说：为道者日损（拆穿假花的虚伪），损之又损之（不断地拆去一层层伪装的掩饰），以至于无为（一直到没有刻意的造作、不加掩饰的坦然自如、纯净真诚），无为而无不为也（剥去花儿的艳丽而朴素的本质完整显露，则虽然是依然必须有所刻意地去付诸行动的作为而却已经不再是有着刻意取巧或讨好、邀宠心理的作为了）。 　　天地之间有着无限的美好而没有，也不必任何言语的宣传或强调；四季有着明白的规律而从来不见，也无需商议和讨论来安排程序；万物都有固定的规律而不曾，也无须通过言语宣示（这正是孔子为何会发出「予欲无言」的心声）。通达真理的人没有任何个人主观...

□读《庄子》治要2-2 　　 ●天地2 　　天地之间，日月交递，和谐优美。 　　人呢？　　 　　--- 　　互相牵制，是一种潜伏的斗争；彼此自制，互不侵犯，进一步才能谈到互惠互利，和睦相处，共存共荣。 　　回到上古-- 　　--- 　　尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：「昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？」子高曰：「昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣！」 　　--- 　　•尧帝治理天下，将伯成子高立为诸侯。 　　尧帝将帝位传授给舜，舜又将帝位传授给禹；这时，伯成子高不愿再当诸侯，放下权势去从事农耕。 　　禹前去和他见面，伯成子高正在田间亲力耕作。 　　禹快步上前，然后站在下方，以恭敬的姿态，站着请问伯成子高，说：「过去尧帝治理天下，先生被立为诸侯。尧帝将帝位传授于舜，舜又将帝位传授于我，先生便辞去诸侯的权位而来当个农夫。敢问这是什么缘故呢？」 　　伯成子高说：「很久以前，当尧帝治理天下时，不须奖励而百姓都能自爱自勉，互相敬重；不必施行惩罚而人民自然有所敬畏而自知节制。如今您施行了赏罚的制度而百姓却依然不仁不义，人品道德从此衰退，刑罚从此建立，未来的祸乱，现在已经开始了！�」 　　--- 　　一叶知秋。 　　人失去了自知之明，失去了自制能力，要靠外力刑罚的约束，显然是一种人格的退化。 　　从一个彼此提携成就的仁义年代，进入一个人人必须守护自己利益，借助公约的法律和刑罚制度来保障自己的安全和应有权益的斗争世纪，人际关系开始溃堤，私欲的洪水逐渐泄漏，混乱、灾祸，剑拔弩张，明争暗斗的各种戏码即将开始越来越炽烈的演出！ 　　权势的掌控也可能就是别人争夺的目标，此时告老还乡，归隐田园，享几年清福，平安度过最后岁月，不是正当其时吗？ 　　____

□读《庄子》治要2-1 　　 ●天地1 　　多多益善！这是每个人的愿望：健康长寿、富贵、子孙满堂；但是尧帝却连连摇手拒绝说「不要」！ 　　这怎么回事？ 　　--- 　　［尧观乎华，华封人曰：「嘻！圣人。请祝圣人，使圣人寿。」尧曰：「辞。」「使圣人富。」尧曰：「辞。」「使圣人多男子。」尧曰：「辞。」封人曰：「寿、富、多男子，人之所欲也。汝独不用何？」尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，皆非所以养意，故辞。」封人曰：「始也以汝为圣人也，今然君子也。天生烝民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有〔物皆得所而志定〕？富而使分之，则何事之有〔寄之天下，故无事也〕？圣人鹑居〔无事而斯安也〕而食〔仰物而足〕，鸟行而无章。〔率性而动，无常迹也〕。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就间〔虽汤武之事，苟顺天应人，未为不间。故无为而无不为者，非不间也〕。千岁厌世，去而上仙〔夫至人极寿命之长，任穷通之变，其生也天行，其死也物化。故云「厌世而上仙」〕，乘彼白云，至于帝乡〔气之散，无不至之〕。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？」］ 　　--- 　　•尧帝到华地去关怀视察。华地受封的人员说：「啊，圣人来了！请允许我为圣人祈福：祝愿圣人寿命延长！」 　　尧帝说：「不必了！」 　　「祝福圣人富裕充足。」尧帝说：「不用了！」 　　「祝愿圣人多生几个儿子！」尧帝说：「免了吧！」 　　那人诧异地问：「健康长寿、富裕丰足和多生儿子，这是人人都想要的，您为什么偏偏不要呢？」 　　尧帝说：「多生儿子就多几分忧惧，牵肠挂肚，还得担负养育责任！富裕了，不免又要多事惹麻烦：多几个人来巴结讨好，多几个人来争夺讨要！寿命长了，不免多听几句闲话是非，不是多加几年的自取其辱吗？这三样，都不是好东西，都不能养心〔只会伤心〕，所以就都不想要了！」 　　那人便说了：「我原把您当作圣人看待，现在一看：果然是个君子！大自然能容纳那么多人生存在这个世间，每个人必定都有他天赋的使命。孩子多了，用心教育他，让他承担起他的天职〔责任和义务〕，还有什么可忧虑呢（万物都能各得其所而心志安定）？富裕可以与人分享，那还会有什么麻烦（与天下人共享富裕，不就没事）？圣人像鹌鹑一样随意安居（只要安全清静就安然歇息）进食（只要能够裹腹就很满足），鸟的飞行并没有主观刻意安排的行程。（顺着自然环境和天性的互动而飞行、栖息，没有固定强求的行踪）。天...

□读《庄子》治要1 ●胠篋 　　「胠篋」这个题目，：原意是撬开箱子，后来也被用来泛指盗窃。� 　　--- 　　是什么东西不见了？是什么样的珍贵事物失窃了呢？ 　　「神探」庄子发现了什么？ 　　--- 　　［昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是之时，民结绳而用之〔足以纪要而已〕；甘其食，美其服〔适故常甘，当故常美，若思夫侈靡则无时慊意矣〕，乐其俗，安其居；邻国相望，鸡犬之音相闻，人至老死而不相往来〔无求之至〕。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：「某所有贤者」，赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外〔至治之迹，犹致斯弊〕，则是上好智之过也〔上谓至治之君，智而好之，则有斯过矣〕。上诚好智而无道，天下大乱矣！何以知其然耶？夫弓弩毕弋机变之智多，则鸟乱于上矣；钩饵罟罛罾笱之智多，则鱼乱于水矣；削格罗落置罘之智多，则兽乱于泽矣〔攻之逾密，避之逾巧，则虽禽兽，犹不可图之以智，而况人哉？故治天下者，唯不任知，任知则无妙也〕。智诈同异之变多，则俗惑于辨矣〔上之所多者，下不能安其少也，性少而以逐多则迷矣〕。］� 　　•过去古早，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏及神农氏的那个时代，人们用结绳的办法来记录事情（只能记下重点而已）；觉得饭菜美味、衣服美好、（饮食适量，足于提供所需营养，所以吃得都很舒服；衣着合身，穿得舒适，视觉效果上也就很整齐好看。如果总想多要，贪求无厌，就永远不会有满意的时候了）乐于随顺现有的习俗、安然住宿在自己的居所，两国边境的人民彼此都能看见对方，两地家中的鸡鸣、犬吠，声音都能被清楚听到，但两地的人们却到老、死都没有往来（彻底无求）。在这个时候，不是已经实现了安定太平吗？ 　　今天的风气却是力使人们引颈眺望、踮高脚跟，说：「某地有位贤德的人」，就有人带着乾糧追踪「明星」去了，许多人抛弃家庭责任，不顾生计事业，足迹遍及各个国境，车辆经过后所留下的轨迹交错到了千里之外（太平盛世的踪影，竟然会造成这样的流弊），这是在上的人运用心计、采用谋略来企图实现太平盛世所造成的失控情形（在上的领袖想要被赞叹为太平盛世的缔造者，以心机、谋略来实现自己的这份「爱好」，就会产生这种问题）。假如领导的人一意孤行运用心计、谋略而不尊...

□「衰神」来了！a ●避开「倒霉鬼」 　　有一种人被人称为：扫把星、倒霉鬼、丧门星或「瘟神」，意思是：谁遇着他谁就噩运连连，该衰了！ 　　为了让人引以为鉴，他们的大名和故事还被记录在典籍上。 　　《太平广记》就记载了两位这样的異人：刘申和卢婴。　　 　　先说卢婴，他住在淮南，气质文章，都是地方上的一绝！大家都以「卢三郎」来称呼他而不直接喊他的名字，以示器重。 　　但是很奇怪，这位卢三郎如果出现在群聚中，主人必有飞来横祸！不是小儿子堕入井中，怕就要幼女掉入厨房火堆。 　　刚开始时还只是让人觉得有点诡异，久而久之，发现那是百次百验！大家都开始纷纷避开他。 　　当时的郡守是元伯和，初来报到，爱惜卢婴的才气，特别开中堂设宴席请三郎当贵宾。一时之间，衆客云集。 　　酒菜完毕，伯和就嬉皮笑脸地问左右道：「我家小儿子堕井了吧？」都说：「没有。」 　　元大人又问　：「我的小女儿掉入火坑了吗？」 　　大家嗫嚅道：「还没有…」 　　伯和便得意地对座上客道：「那些不幸的发生，都是因为诸位嘉宾自己承受不住，运程不佳啊！」然后环视一周，过一阵子后，请大家继续：虽然表面上举杯痛饮，然而客人们心中依然忐忑不安，相顾惴惴然。 　　果然，「衰神」上门-- 　　就在当天，军吏们把元宅包围起来，擒拿元伯和，将他押送到市集上处死，曝尸街口。 　　当时节度使陈少游对此表示感到讶异，又看好这位卢三郎的才貌双全，视为奇货可居，便扬言：「这个人只要我一推举，非一路升到天子脚边都无法尽情发挥他的才华呢！」于是加倍恩宠，特别用很丰厚的金帛来举荐他！可惜当这位陈节度使打点好一切，动身来到潼关，向西一望：只见烟尘滚滚！打听一下，有向东逃奔而来的人告诉他：「朱泚作乱，皇上已经避居到奉天县啦！」　　 　　--- 　　这是一段可以在史书上追寻踪迹的故事-- 　　元伯和是唐朝凤翔岐山人，元载的儿子；代宗大历年间，他官至秘书丞。此时元载身居相位多年，权倾四海，伯和兄弟得以放纵自己的嗜欲，专门聚敛财货、追求各种娱乐：著名的交际花、最新潮的音乐歌舞，就连皇宫中所没有的，他也有！后来元伯和被贬至扬州兵曹参军。《太平广记》中说：这段期间，节度使陈少游假意与他交往，暗地里窥伺他的过失，再向上头打报告。后来，元载被定了罪，伯和也在扬州被赐死。 　　《资治通鉴大辞典》说：「元伯和，唐大臣元载长子。载在位多年，伯和弟兄几人恃之，无所不为。先是贬扬...

□圣人老子的奇葩粉丝 ●改善自己的办法 　　最近看了电影「老子出关」，想起曾读过的一则《证严上人说故事》：［荣辱不惊的老子］；这个故事其实源出于《庄子》-- 　　话说-- 　　［士成绮见老子而问曰：「吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也！生熟不尽于前，而积敛无崖。」］ 　　•士成绮一见到老子，便责问道：「我听说老师您是圣人啊，所以我这才不远千里，不惜长途跋涉，甚至脚底都磨出了厚茧也不肯休息，就为心急想要见您一面！但是现在看你，根本就不是『圣人』！你家的老鼠洞前有剩余的饭菜却任由弃置，这不是（对人）没有爱心吗？」 　　心中只有自己，无视于世界原为众生共有的家园；凡事仅以自己的喜好为标准，自然觉得很多事情都不对，好像每个人都不如自己，一边自大张狂，一边却又常感力不从心，并且因此而心虚自卑，外表却不肯服输，故意摆出一副不可一世的样子；结果是苦了自己，一再徒劳无功！ 　　［老子漠然不应。］ 　　•老子沉默而没有回答。 　　澄净的湖水明现湖边景色；沉静的心灵静观其变，宽容以待，没有什么想要表达。 　　［士成绮明日复见，曰：「昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？」］ 　　•第二天，士成绮又来拜访老子，说：「之前，我对你说的话中有刺！今天我的心却端正起来，除去了昨日的讥讽之意，这是为什么呢？」 　　崇拜的背后隐藏不服，羡慕的里面包藏嫉妒；以粉丝的角色展示人前，因取而代之的心机而积极出现。然而柔弱如水却无声吞没了尖酸的讥讽，柔韧如水竟以无言便淹没了刻薄的挖苦。 　　不战而败，连硝烟和厮杀的呼喊都没有。能不令他战憟而收敛吗？ 　　［老子曰：「夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。」］ 　　•老子说：「若说能聪明灵巧地了解神圣的人，我想自己已经从中掉队了吧？过去如果你唤我为『牛』而视我为牛，唤我为『马』而视我为马；如果事实确是如此的话，我们自然应该坦然接受；然而事实真的会因为他的这声称呼而成真吗？所以，如果对于别人对我们的称呼而抗拒不能接受，那才会让自己因为这句话而受到伤害。我的坦然顺受一向皆然、一贯如此！可不会为了表现坦然而压制自己，强要抚平、压抑激动的心情！」 　　老子以慧眼看透事实，知己知彼，既能谅解别人，也安顿好自己的...

□读憨山大師《庄子內篇注》缘起3a 　　发现黄念祖老居士在《大经解》中也引用了《庄子》的金句，净空老法师在讲经时还特别提了一下，说： 　　「…这底下有个括弧，念老注的，『庄子曰：爱人利物谓之仁，顺者，和顺』。」 ●无知造成巨痛 　　老法师讲解的是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（黄念祖老居士著）［浊世恶苦第三十五］中的一段： 　　「『愚痴蒙昧』以下，皆正明痴恶出生之痛。『蒙昧』者，无知也。愚痴无知，反『自为智慧』，自以为是，实为愚痴之极。又因愚痴，不信三世因果，故不知此生之所从来，亦不知死后向何处去。不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利。故待人接物『不仁不顺』。(庄子曰：『爱人利物谓之仁』，『顺』者，和顺。)唯知自私，故『希望长生』。如是之人心愚行劣，虽『慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人』。盖因如是痴人，心中茅塞，虽闻良言，不能领解，此正显痴毒所招感之苦痛。故《净影疏》曰：『现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛。』盖谓愚痴覆心，故蒙昧无知，此实为人生之巨痛。」 　　人生最大的无知就是：「不知利他，唯图自利。」为什么呢？细心观察、追溯，我们的一切都是由于众多的因缘和合所生：若往周边「外」界伸延，虚空宇宙是我们的整个、全体，而「内」向本身汇集，我自己是组成宇宙整体的一小部分、其中一个元素。了解这种「牵一发而动全身」、彼此息息相关的互动关系，就明白利益其他生命其实就是在利益自己之理所当然。当我们将自己从众生群体中「切割」出来，采取对立，甚至敌视的态度时，我们其实已经开始狠狠地在瓜分、瓦解自己了！ 　　庄子明白，所以他教人：「爱人利物谓之仁」；佛祖洞悉，所以佛教慈悲救济众生。 　　于是我们恍惚明白：慈悲可以解救忧苦；仁爱可以疗愈伤痛。也学会了：用爱培育，以爱养生。 　　若对这一切无知，反逆其道而行，就是在加剧痛苦，令人生悲感孤立无助，陷入四面楚歌，草木皆兵的荒凉之境！ □读憨山大師《庄子內篇注》缘起3b　　 ●找出痛苦的原因 　　老法师在讲解黄念老这段注释时警示道： 　　「人最怕的就是自以为是，自以为是的人在此地就是『愚痴蒙昧』。他相信他自己，他不相信佛的教诫，他不信三世因果，这一生从哪里来的、来生到哪里去不知道。 　　『不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利，故待人接物不仁不顺』。他知不知道？不知道，他自己认为仁至义尽，都做得好。这底下有个括弧，念老注的，『...

□读憨山大師《庄子內篇注》缘起2a 　　记得以前翻阅过蔡志忠先生的漫画《庄子说》，它有个副题：「自然的箫声」，今天读到净空老法师的一段开示，再闻此题，品读庄子时，应当会有另一番意味。 ●大自然的交响乐 　　老法师说： 　　「…极乐世界的风称为德风，『如是德风，自然，徐起』，风的速度不快不慢。这是说『不迟不驶』，迟是缓，驶是快速，它『适得其中』，风起也表中道。『愿力灵籁，性不造作，故云自然』。愿力灵籁，籁是什么意思？『指一切孔窍机括之类』。中国国乐里面有些乐器，吹的乐器像笛、箫都有孔窍，你吹到那个地方，发的音声不一样。这里引用《中华大字典》，《庄子齐物论》里面说『人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。（故知愿力灵籁者，正表弥陀本愿心力之自然功用）』，这个说得好。人籁比竹，就像我们刚才举的这个例子，笛跟箫都是竹子做的。此地是比阿弥陀佛本愿四十八愿无量劫的修持，功德自然流出，自自然然就与众生的愿望、爱好它就相应，一丝毫没有勉强，这叫自然。」　　 （老法师开示节录自：《净土大经科注》第三一六集2012/4/30香港佛陀教育协会） 　　天地间随时随处充满各种音声，不管是树木的枝丫间或是山壁的空穴、叶面的小洞、水波与泥岸间彼此的激荡，叶片与叶片互相碰撞的沙沙声，又或是微风穿过树洞、沙砾被风拂过…就像是乐器笛、箫上的孔窍，被风吹奏出不同的乐音。 　　风速的快慢，音调的高低，乐声的是否动听悦耳，判断、辨别、评审的其实归结在人心！ 　　所以，人籁比如空心的竹管上凿孔；地籁则是天然遍布山石、林树等众物上的洞窍；天籁则是人心自动的乐音，在无声时依然可以闻见旋律的飘送。 　　这是大自然的音响，也是人心的回音。 　　然而，个别不同的人心会对天然的音响作出不同的诠释，附会上不同的情绪，赋予不同的意义！ 　　 □读憨山大師《庄子內篇注》缘起2b ●天籁则人心自动 　　传说中的天籁，极乐世界的乐音，到底是怎么回事呢？ 　　让我们读一读《庄子•齐物论》的原文：　　 　　「南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：『何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。』子綦曰：『偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！』子游曰：『敢问其方？』子綦曰：『夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之...

□读憨山大師《庄子內篇注》缘起1a 　　之前，在电子大藏经中发现憨山大師撰著的《庄子內篇注》，觉得很有趣，也有点疑惑：为什么大师会去注解道家的经典，还被收录在佛藏之中呢？ 　　今天，读了净空老法师在《无量寿经玄义》（第十六集）［讲于1994/10台湾景美华藏图书馆］的一段开示才恍然大悟，明白了其中的奥妙。 　　老法师说： 　　「如果要想弘法利生，要不从小乘经下手，一定要从儒家四书五经，道家《老子》、《庄子》、先秦诸子去下手，从这个地方奠定根基，再入大乘没问题。如果说是把这种东西都舍弃掉了，大乘上想成就，那是非常艰难的事情，这是我们必须要知道的。」 　　大藏经所收集的典籍是讲经说法的读本和参考资料来源，有助于奠定根基的著作当然会被收录。 　　 ●通往大乘佛法的阶梯 　　憨山大师说：「为学有三要：不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣。缺则一偏，缺二则隘。三者无一，而称「人」者，则肖之而已！」（节录自：《憨山老人梦游集》卷第三十九：［学要］） 　　读《春秋》是借鉴历史，《三字经》所谓的「讀諸史/考世系/知終始」，明白世事兴亡的规则，了解成败得失的因缘。 　　精通《老》、《庄》，是彻底认识自己、看透世间万事，就不会被事物的表面现象所迷惑，不为混乱情绪所困扰，自在过人生，为自己和别人带来更有素质的生活。 　　由此基础，再更上一层楼，参禅学习佛法，那是超越世间，熄灭一切苦恼，解脱生生世世的轮回！ 　　所以大师教诲我们：不论入世、出世，这三者的内容是人生必学、必识；若都不学，而称为「人」，那只能说是有个模样而已！ 　　也就是说：过的不是人的日子，是没有素质的生活！ 　　要问为什么？ 　　答案是：学会这三者，才懂得人生，明白怎么过日子，让生活安心、逍遥！ 　　正如憨山大師本身在《莊子內篇註•卷一》中所说： 　　「一部全书，三十三篇，只内七篇，已尽其意，其外篇皆蔓衍之说耳。学者但精透内篇，得无穷快活，便非世上俗人矣。」 　　佛陀说法教育众生的目的在帮助众生脱离苦海，获得解脱自在，而憨山大师在本书〈逍遙遊〉一篇的注解中则指出： 　　「逍遙者，廣大自在之意；即如佛經無礙解脫。佛以斷盡煩惱為解脫；莊子以超脫形骸、冺絕知巧，不以生人一身功名為累為解脫。」道出两者之间可以贯通的若干相符之处，指示通往大乘佛法的阶梯。 □读憨山大師《庄...

□庄子，庄老师！ 　　庄子是个什么样的人？ 　　古书中这么描述：　　 　　「其人姓莊名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子，受號南華仙人。當戰國之初，降衰周之末，歎蒼生之業薄，傷道德之陵夷，乃慷慨發憤，爰著斯論。其言大而博，其旨深而遠，非下士之所聞，豈淺識之能究。所言子者，是有德之嘉號，古人稱師日子。」（摘录自：唐西華法師成玄英撰《南華真經疏序》） 　　我们从中知道：庄子，就是「庄老师」的意思；他号称「仙人」，可见他逍遥自在，形像飘逸洒脱。他著书立说，是因为看到大家生活得太无味了，又经常互相伤害，个别又都觉得人生蛮无聊、没啥乐趣，很压力、很无奈…他要来教大家获得快活自在，像他一样逍遥。 　　那么，从佛家眼光来看，又会对他有什么样的形容呢？ ●寂然不动，感而遂通天下 　　净空老法师在讲《阿弥陀经疏钞演义》（第六十八集）［讲于1984/12台湾景美华藏图书馆］时介绍说： 　　「…像老子、庄子，古人认为他们都是七地以上的境界…」也就是说：古人认为他的境界等同七地以上的菩萨。 　　那是老法师在讲解《阿弥陀经疏钞演义会本》，第九十五页：［疏］中【不疾不行者，《易•系辞》曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此。】时的开示，他说： 　　「（莲池）大师引的这句话出自《易经》。凡夫都有念，『思』就是有念，也可以说凡是有心一定就有思想，这个心是讲的妄心，不是讲的真心。在一切经典里面，佛常常告诉我们『真心离念』，真心没有念，妄心则有念，妄心就是讲八识。要到什么时候才没有念？严格的来讲，八地菩萨。八地菩萨，八地叫不动地，转八识成四智，这个时候真的离念了，没有妄念。由此可知，七地以前都有思、有念。所以，这个境界非常高。《易经》讲的『无思』、『无为』，这种境界就是圆教八地菩萨的境界；可见得儒家实在说也不简单，像老子、庄子，古人认为他们都是七地以上的境界，虽然佛教没到我们中国来，他们的境界确实达到这么高。孔子当然也不例外，这是我们中国的大圣人。 　　『寂然不动，感而遂通天下之故』，这一句我们要特别重视它。不仅净土法门一心不乱就是这样的境界，禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，都是要功夫做到这个层次。那就是无论我们面对著是顺境、还是逆境、还是非顺非逆的境界，都要把功夫做到这样的标准，就是寂然不动。这一句如果在《首楞严经》上来讲就是楞严大定，这个定是性定，就是自性...

□读了能得无穷快活的《庄子》七篇 　　憨山大师在他所撰著的《庄子內篇注》中说： 　　「《庄子》一书，乃《老子》之注疏。予尝谓老子之有庄，如孔之有孟。」 　　老、庄就好比孔、孟，是一脉相承，也是发扬光大，深入浅出，发挥功用，因此容易下手学习，活学活用于日常生活之中。 　　大师又说： 　　「若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来。」 　　换句话说，这意味着：《庄子》所描述的正是《老子（道德经）》中要启发我们去发现的「道」！ 　　这是一条什么样的「道」路呢？ 　　让我们继续向大师请教-- 　　按照憨山大师的指导，读《庄子》： 　　「一部全书，三十三篇，只内七篇，已尽其意，其外篇皆蔓衍之说耳。学者但精透内篇，得无穷快活，便非世上俗人矣。」 　　也即是说： 　　读了《庄子》七篇，汲取精华、透彻堂奥，得到的是一条通往快活幸福的大道，境界无限宽广、充满无边乐趣！从此，出尘脱俗，再非凡夫中人-- 　　简单说，就是：快乐似神仙！ 　　然而大师也补充说： 　　「其学问源头，《影响论》发明已透，请细参之。」 　　所以，读罢《庄子》内七篇，再读大师写作的《影响论》以了解这套能让我们获得无穷快活的学问，源头来自何处？直探根本，发掘幸福快活的源头！

□吾生有涯•视死若生b 　　● 　　［2］视死若生 　　接着再看「视死若生」-- 　　我们参考《南華真經注疏》卷之十九（河南郭象注/唐西華法師成玄英疏）的解释来学习-- 　　这段文出自「外篇•秋水」,文前说明：　　 　「孔子遊于匡，宋人圍之數市，而絃歌不輟。」 〈〔疏〕輟，止也。宋當為衛，字之誤也。匡，衛邑也。孔子自魯適衛，路經匡邑，而陽虎曾侵暴匡人，孔子貌似陽虎。又孔子弟子顏剋，與陽虎同暴匡邑，剋時復與孔子為御。匡人既見孔子貌似陽虎，復見顏剋為御，謂孔子是陽虎重來，所以興兵圍繞。孔子達窮通之命，故絃歌不止也。〉 　　这是孔子在匡这个城邑遊历时，因为相貌相似而被误认为恶人阳虎，被当地人兴兵团团围困，孔子面不改色，从容弹琴唱歌。 　　学生子路请问孔子：此时此刻，竟然还有什么事情能令他如此开心畅怀吗？ 　　《庄子》原文叙述： 　「子路入見，曰：何夫子之娛也？」 　　《注疏》解释道： 　　〈〔疏〕娛，樂也。匡人既圍，理須憂懼，而絃歌不止，何故如斯？不達聖情，故起此問。本亦有作虞字者，虞，愛也。怪夫子憂虞而絃歌不止。〉 　　按一般常理，被手持武器的战士围困，应当会感到忧虑、畏惧，而夫子既然还在弹琴唱歌？怎么会这样呢？圣人的境界，我们难以体会，也无法凭空想像，因此子路这一问可说是代数千年之后的我们提出，请孔圣人「夫子自道」，为我们解开了奥妙。 　　●临危不乱的奥秘 　　《庄子》原文叙述： 　　「孔子曰：「來。吾語汝。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。』」 　　孔夫子说：「来来来，让我来告诉你吧！我一向来都很不愿意面对穷困的格局，但却无法避免；那是因为命运的轨迹顺势而显！我总是希望：无论面对什么事情都能一切顺利、通畅无阻，但是却不见得能够所求如愿；这是由于时机未到啊！」 　　《注疏》解释道：　 　　〈〔注〕將明時命之固當，故寄之求諱。〉 　　抗拒和逃避逆境、祈求并渴望事情总是顺利如意，是一般人之常情；但却并非被尊称为「圣人」的孔仲尼先生的内心世界风景。 　　让我们继续深入体会他不同于一般人的处世态度，这也正是我们所要向他学习的地方-- 　　〈〔疏〕諱，忌也，拒也。窮，否塞也。通，泰達也。夫子命仲由來，語其至理云：我忌於窮困，而不獲免者，豈非天命也。求通亦久，而不能得者，不通明時也。夫時命者，其來不可拒，其去不可留，故安而任之，無往不適也。夫子欲顯明斯理，故寄之窮...

□吾生有涯•视死若生a 　　［1］吾生有涯 　　我们先看「吾生有涯」-- 　　以下参考《南華真經注疏》卷之四（河南郭象注/唐西華法師成玄英疏）的解释来学习-- 　　这段文出自「养生主」,《注疏》说明：  〈夫生以養存，則養生者理之極也。若乃養過其極，以養傷生，非養生之主也。〉 　　生命必须滋养才能存活，但若过度娇养则难免物极必反，这就不符合「养生」的主旨目的了。 　　意思是说：人必须照料好自己才有办法去照顾别人，要扎稳脚跟才有能力去伸出援手；但却不应骄纵自己、任由自我好逸和放肆！ 　　●不要为自我局限 　　《庄子》说：「吾生也有涯」。 　　〈〔注〕所稟之分各有極也。〉 　　每个生命都有他的极限和一定的活动范围。也就是说：万事万物都有各自不同的特质和禀赋，在自然界中各有天职，也会造成影响；应当对自己的权限和职责、使命有所认识而妥善履行，循着轨迹，脚踏实地，扮演好自己在人群中以至整个自然界中的本分角色。 　　〈〔疏〕涯，分也。夫生也受形之載，稟之自然，愚智脩短，各有涯分。而知止守分，不蕩於外者，養生之妙也。然黔首之類，莫不稱吾，則凡稱吾者，皆有極者也。〉 　　天生天养--每个人都有他天赋的某种能力和天职，随缘安份，发挥己长而不放逸或好高骛远，不做非分妄想，这就是滋养生命、长养性命的奥妙。既然自称为「我」则已显然有所局限：在被规范为属于「我」的，以及在「我」权力及管理职责之外的其他。我们或许会因此而感叹人生的无奈和局促，更可以视为各得其所，恰如其分的奇妙分配，也是分工合作，相辅相成，各司其职，互补长短的美妙安排！ 　　因而《庄子》说：「而知也無涯。」 　　●乐在分担与分享 　　因为我们无法以自我设限的方式去探知无涯的宇宙人生，只能以宽阔的胸怀去悠游于无垠的时空之中！ 　　所以，虽然个人力量有限，我们却与生俱来分担天下兴亡的一分使命和职责，也分享了天空的蔚蓝、星夜的璀璨，乃至原野上一朵鲜花的芳香，还有晚归的夕阳。 　　〈〔注〕夫舉重擔輕而神氣自若，此力之所限也。而尚名好勝者，雖復絕膂，猶未足以慷其願。此知之無涯也。故知之為名，生於失當而滅於冥極。冥極者，任其至分而無豪銖之加。是故雖負萬鈞，苟當其所能，則忽然不知重之在身；雖應萬機，泯然不覺事之在己，此養生之主也。〉 　　如果为了沽名钓誉或竞争逞强，往往把自己折腾得精疲力尽也未能得偿所愿；无限的欲望淘尽了有限的力量，成...

□吾生有涯•视死若生0 　　● 　　最近在听一首歌，那是《信约：动荡的年代》连续剧的片尾插曲《诀别书》（作曲：林倛玉/作詞：小寒//演唱：林倛玉/插班生（陳迪雅/楊佳盈））。 　　在Youtube聆赏了新加坡晚晴园"Flaunt It"会上的两个不同演唱版本；也了解到这是一首为纪念黄花岗七十二烈士而写的歌，题材来自烈士之一的林觉民先生遗留给妻子陳意映女士的《与妻书》。 　　在《诀别书》的歌词中有这么一段： 　「冷風卷塵沙/吾生都有涯/血紅夕陽正要淌下/千萬淚莫把 情意都散灑/望有手帕 撫她臉頰…」 　　1. 　　「吾生有涯」的成句出自《庄子•养生主》： 　　「吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」 　　2. 　　在《庄子•秋水》篇中则有关于「烈士」的描述：「…視死若生者，烈士之勇也…」 　　那是据载出自于至圣先师孔圣人的一段话-- 　　「孔子曰：『來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯舜而天下无窮人，非知得也；當桀紂而天下无通人，非知失也，時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣。』」 　　　　 　　_____　 ●《诀别书》歌词　 作曲：林倛玉/作詞：小寒 演唱：林倛玉/插班生（陳迪雅，楊佳盈） （男） 小屋薄窗紗 迎來了晚霞 眼看夕陽正要躺下 吩咐淚莫把 墨跡都散灑 還望手帕 代我轉達 　 （女） 採朵小黃花 放飛入水涯 子身原處為愛守家 如詩的年華 亂世中太奢華 誰知手帕 （合）換一襲麻 （女）你莫笑我傻 （男）命運愛戲耍 （女）你就笑我傻 （男）愛裡放手才可能偉大 （女）你若笑我傻 （男）奈何誰都知曉 （合）路會走到哪 （女）誰的手帕 雨中牽掛 （男）不如設法 提早給她 （合）回答 （男） 冷風卷塵沙 吾生都有涯 血紅夕陽正要淌下 千萬淚莫把 情意都散灑 望有手帕 撫她臉頰 　　 （女） 每朵小黃花 訴一朵晚霞 遠處誰在為愛守家 夢一樣年華 為何遭受懲罰 多少手帕 （合）換一襲麻