读《庄子治要》4

□读《庄子》治要4

　　

●知北游

　　天地、日月星辰，从来无语。

　　世间万物各自生长，令人看得眼花缭乱，想要一一细数也算不清楚！

　　感觉宇宙十分安静，却其实充斥各种声音。

　　万种风情静默中；喧嚣杂乱一字无！

　　宇宙万物其实非常嘈闹，但却无妨宁静；试听深夜的海滩，体会夜晚的草地--

　　是的，我们听到了交杂虫鸣和风吹树叶的安静，也听见了潮起潮落的无声。

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　　［圣人行不言之教〔任其自行，斯不言之教也〕。道不可致也〔道在自然，非可言致也〕。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华，乱之首也〔礼有常则，故矫效之所由生也〕。故

 曰：为道者日损〔损华伪也〕，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也〔华去而朴全，则虽为而非为也〕。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说〔此孔子之所云予欲无言〕。至人无为〔任其自为而已〕，大圣不作〔唯因在也〕， 观于天地之谓也〔观其形容，象其物宜，与天地无异者〕。］

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　　•圣人的教化并不被局限在言语有限的表述之中，实则超越言语之外（让人自己直接感受、领悟和体会，这就是超越言语的教育）。

　　道不能被「达到」（因为「道」自然地呈现着，并非在通过言语描述之后才出现）。

　　我们失去了对「道」的直觉感受，而后才必须通过「德」的实践来接近他；我们失去了实践「德」的能力，而后才要培养「仁」心去践行；我们失去了「仁」心，而后必须遵行「义」理；我们失去了道「义」，而后只好借助「礼」仪的规范来安顿自己的身心，逐步恢复前述各项直至直接体悟大道。

　　礼仪，是由「道」绽放出来的一朵花，却成了混乱的源头〔因为礼仪这种形式难免形成固定僵化的规矩，因而矫饰和伪装就借此而发生了〕。所以说：为道者日损（拆穿假花的虚伪），损之又损之（不断地拆去一层层伪装的掩饰），以至于无为（一直到没有刻意的造作、不加掩饰的坦然自如、纯净真诚），无为而无不为也（剥去花儿的艳丽而朴素的本质完整显露，则虽然是依然必须有所刻意地去付诸行动的作为而却已经不再是有着刻意取巧或讨好、邀宠心理的作为了）。

　　天地之间有着无限的美好而没有，也不必任何言语的宣传或强调；四季有着明白的规律而从来不见，也无需商议和讨论来安排程序；万物都有固定的规律而不曾，也无须通过言语宣示（这正是孔子为何会发出「予欲无言」的心声）。通达真理的人没有任何个人主观诠释所引发的行动（只是随顺各自本性自然呼应、配合而已），彻底明白的圣人没有绝对属于自己个人的创作（只因为一切本来就好端端地在各自的岗位上运作循环呀）， 也就是说：他只是在默默观察天地〔观察祂的形相、容貌，万事万物互相适应互补的形象，与天地的默然但积极的参与、不懈但无求、精勤不邀功的姿态无异〕。

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　　静得下来，却不是变成一团死寂；沉得住气，却保持活活泼泼；安心独处，却从不觉得寂寞；在万物的喧嚣、杂乱中感受宁静，看见秩序。默默无言的宇宙却有道不尽的千言万语！