读「道」——独弦绝调

□读憨山大師《庄子內篇注》缘起3a 　　发现黄念祖老居士在《大经解》中也引用了《庄子》的金句，净空老法师在讲经时还特别提了一下，说： 　　「…这底下有个括弧，念老注的，『庄子曰：爱人利物谓之仁，顺者，和顺』。」 ●无知造成巨痛 　　老法师讲解的是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（黄念祖老居士著）［浊世恶苦第三十五］中的一段： 　　「『愚痴蒙昧』以下，皆正明痴恶出生之痛。『蒙昧』者，无知也。愚痴无知，反『自为智慧』，自以为是，实为愚痴之极。又因愚痴，不信三世因果，故不知此生之所从来，亦不知死后向何处去。不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利。故待人接物『不仁不顺』。(庄子曰：『爱人利物谓之仁』，『顺』者，和顺。)唯知自私，故『希望长生』。如是之人心愚行劣，虽『慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人』。盖因如是痴人，心中茅塞，虽闻良言，不能领解，此正显痴毒所招感之苦痛。故《净影疏》曰：『现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛。』盖谓愚痴覆心，故蒙昧无知，此实为人生之巨痛。」 　　人生最大的无知就是：「不知利他，唯图自利。」为什么呢？细心观察、追溯，我们的一切都是由于众多的因缘和合所生：若往周边「外」界伸延，虚空宇宙是我们的整个、全体，而「内」向本身汇集，我自己是组成宇宙整体的一小部分、其中一个元素。了解这种「牵一发而动全身」、彼此息息相关的互动关系，就明白利益其他生命其实就是在利益自己之理所当然。当我们将自己从众生群体中「切割」出来，采取对立，甚至敌视的态度时，我们其实已经开始狠狠地在瓜分、瓦解自己了！ 　　庄子明白，所以他教人：「爱人利物谓之仁」；佛祖洞悉，所以佛教慈悲救济众生。 　　于是我们恍惚明白：慈悲可以解救忧苦；仁爱可以疗愈伤痛。也学会了：用爱培育，以爱养生。 　　若对这一切无知，反逆其道而行，就是在加剧痛苦，令人生悲感孤立无助，陷入四面楚歌，草木皆兵的荒凉之境！ □读憨山大師《庄子內篇注》缘起3b　　 ●找出痛苦的原因 　　老法师在讲解黄念老这段注释时警示道： 　　「人最怕的就是自以为是，自以为是的人在此地就是『愚痴蒙昧』。他相信他自己，他不相信佛的教诫，他不信三世因果，这一生从哪里来的、来生到哪里去不知道。 　　『不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利，故待人接物不仁不顺』。他知不知道？不知道，他自己认为仁至义尽，都做得好。这底下有个括弧，念老注的，『...

□读憨山大師《庄子內篇注》缘起1a 　　之前，在电子大藏经中发现憨山大師撰著的《庄子內篇注》，觉得很有趣，也有点疑惑：为什么大师会去注解道家的经典，还被收录在佛藏之中呢？ 　　今天，读了净空老法师在《无量寿经玄义》（第十六集）［讲于1994/10台湾景美华藏图书馆］的一段开示才恍然大悟，明白了其中的奥妙。 　　老法师说： 　　「如果要想弘法利生，要不从小乘经下手，一定要从儒家四书五经，道家《老子》、《庄子》、先秦诸子去下手，从这个地方奠定根基，再入大乘没问题。如果说是把这种东西都舍弃掉了，大乘上想成就，那是非常艰难的事情，这是我们必须要知道的。」 　　大藏经所收集的典籍是讲经说法的读本和参考资料来源，有助于奠定根基的著作当然会被收录。 　　 ●通往大乘佛法的阶梯 　　憨山大师说：「为学有三要：不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣。缺则一偏，缺二则隘。三者无一，而称「人」者，则肖之而已！」（节录自：《憨山老人梦游集》卷第三十九：［学要］） 　　读《春秋》是借鉴历史，《三字经》所谓的「讀諸史/考世系/知終始」，明白世事兴亡的规则，了解成败得失的因缘。 　　精通《老》、《庄》，是彻底认识自己、看透世间万事，就不会被事物的表面现象所迷惑，不为混乱情绪所困扰，自在过人生，为自己和别人带来更有素质的生活。 　　由此基础，再更上一层楼，参禅学习佛法，那是超越世间，熄灭一切苦恼，解脱生生世世的轮回！ 　　所以大师教诲我们：不论入世、出世，这三者的内容是人生必学、必识；若都不学，而称为「人」，那只能说是有个模样而已！ 　　也就是说：过的不是人的日子，是没有素质的生活！ 　　要问为什么？ 　　答案是：学会这三者，才懂得人生，明白怎么过日子，让生活安心、逍遥！ 　　正如憨山大師本身在《莊子內篇註•卷一》中所说： 　　「一部全书，三十三篇，只内七篇，已尽其意，其外篇皆蔓衍之说耳。学者但精透内篇，得无穷快活，便非世上俗人矣。」 　　佛陀说法教育众生的目的在帮助众生脱离苦海，获得解脱自在，而憨山大师在本书〈逍遙遊〉一篇的注解中则指出： 　　「逍遙者，廣大自在之意；即如佛經無礙解脫。佛以斷盡煩惱為解脫；莊子以超脫形骸、冺絕知巧，不以生人一身功名為累為解脫。」道出两者之间可以贯通的若干相符之处，指示通往大乘佛法的阶梯。 □读憨山大師《庄...