读「道」——独弦绝调

□读《庄子》治要2-2 　　 ●天地2 　　天地之间，日月交递，和谐优美。 　　人呢？　　 　　--- 　　互相牵制，是一种潜伏的斗争；彼此自制，互不侵犯，进一步才能谈到互惠互利，和睦相处，共存共荣。 　　回到上古-- 　　--- 　　尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：「昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？」子高曰：「昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣！」 　　--- 　　•尧帝治理天下，将伯成子高立为诸侯。 　　尧帝将帝位传授给舜，舜又将帝位传授给禹；这时，伯成子高不愿再当诸侯，放下权势去从事农耕。 　　禹前去和他见面，伯成子高正在田间亲力耕作。 　　禹快步上前，然后站在下方，以恭敬的姿态，站着请问伯成子高，说：「过去尧帝治理天下，先生被立为诸侯。尧帝将帝位传授于舜，舜又将帝位传授于我，先生便辞去诸侯的权位而来当个农夫。敢问这是什么缘故呢？」 　　伯成子高说：「很久以前，当尧帝治理天下时，不须奖励而百姓都能自爱自勉，互相敬重；不必施行惩罚而人民自然有所敬畏而自知节制。如今您施行了赏罚的制度而百姓却依然不仁不义，人品道德从此衰退，刑罚从此建立，未来的祸乱，现在已经开始了！�」 　　--- 　　一叶知秋。 　　人失去了自知之明，失去了自制能力，要靠外力刑罚的约束，显然是一种人格的退化。 　　从一个彼此提携成就的仁义年代，进入一个人人必须守护自己利益，借助公约的法律和刑罚制度来保障自己的安全和应有权益的斗争世纪，人际关系开始溃堤，私欲的洪水逐渐泄漏，混乱、灾祸，剑拔弩张，明争暗斗的各种戏码即将开始越来越炽烈的演出！ 　　权势的掌控也可能就是别人争夺的目标，此时告老还乡，归隐田园，享几年清福，平安度过最后岁月，不是正当其时吗？ 　　____

□读《庄子》治要2-1 　　 ●天地1 　　多多益善！这是每个人的愿望：健康长寿、富贵、子孙满堂；但是尧帝却连连摇手拒绝说「不要」！ 　　这怎么回事？ 　　--- 　　［尧观乎华，华封人曰：「嘻！圣人。请祝圣人，使圣人寿。」尧曰：「辞。」「使圣人富。」尧曰：「辞。」「使圣人多男子。」尧曰：「辞。」封人曰：「寿、富、多男子，人之所欲也。汝独不用何？」尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，皆非所以养意，故辞。」封人曰：「始也以汝为圣人也，今然君子也。天生烝民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有〔物皆得所而志定〕？富而使分之，则何事之有〔寄之天下，故无事也〕？圣人鹑居〔无事而斯安也〕而食〔仰物而足〕，鸟行而无章。〔率性而动，无常迹也〕。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就间〔虽汤武之事，苟顺天应人，未为不间。故无为而无不为者，非不间也〕。千岁厌世，去而上仙〔夫至人极寿命之长，任穷通之变，其生也天行，其死也物化。故云「厌世而上仙」〕，乘彼白云，至于帝乡〔气之散，无不至之〕。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？」］ 　　--- 　　•尧帝到华地去关怀视察。华地受封的人员说：「啊，圣人来了！请允许我为圣人祈福：祝愿圣人寿命延长！」 　　尧帝说：「不必了！」 　　「祝福圣人富裕充足。」尧帝说：「不用了！」 　　「祝愿圣人多生几个儿子！」尧帝说：「免了吧！」 　　那人诧异地问：「健康长寿、富裕丰足和多生儿子，这是人人都想要的，您为什么偏偏不要呢？」 　　尧帝说：「多生儿子就多几分忧惧，牵肠挂肚，还得担负养育责任！富裕了，不免又要多事惹麻烦：多几个人来巴结讨好，多几个人来争夺讨要！寿命长了，不免多听几句闲话是非，不是多加几年的自取其辱吗？这三样，都不是好东西，都不能养心〔只会伤心〕，所以就都不想要了！」 　　那人便说了：「我原把您当作圣人看待，现在一看：果然是个君子！大自然能容纳那么多人生存在这个世间，每个人必定都有他天赋的使命。孩子多了，用心教育他，让他承担起他的天职〔责任和义务〕，还有什么可忧虑呢（万物都能各得其所而心志安定）？富裕可以与人分享，那还会有什么麻烦（与天下人共享富裕，不就没事）？圣人像鹌鹑一样随意安居（只要安全清静就安然歇息）进食（只要能够裹腹就很满足），鸟的飞行并没有主观刻意安排的行程。（顺着自然环境和天性的互动而飞行、栖息，没有固定强求的行踪）。天...

□读《庄子》治要1 ●胠篋 　　「胠篋」这个题目，：原意是撬开箱子，后来也被用来泛指盗窃。� 　　--- 　　是什么东西不见了？是什么样的珍贵事物失窃了呢？ 　　「神探」庄子发现了什么？ 　　--- 　　［昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是之时，民结绳而用之〔足以纪要而已〕；甘其食，美其服〔适故常甘，当故常美，若思夫侈靡则无时慊意矣〕，乐其俗，安其居；邻国相望，鸡犬之音相闻，人至老死而不相往来〔无求之至〕。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：「某所有贤者」，赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外〔至治之迹，犹致斯弊〕，则是上好智之过也〔上谓至治之君，智而好之，则有斯过矣〕。上诚好智而无道，天下大乱矣！何以知其然耶？夫弓弩毕弋机变之智多，则鸟乱于上矣；钩饵罟罛罾笱之智多，则鱼乱于水矣；削格罗落置罘之智多，则兽乱于泽矣〔攻之逾密，避之逾巧，则虽禽兽，犹不可图之以智，而况人哉？故治天下者，唯不任知，任知则无妙也〕。智诈同异之变多，则俗惑于辨矣〔上之所多者，下不能安其少也，性少而以逐多则迷矣〕。］� 　　•过去古早，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏及神农氏的那个时代，人们用结绳的办法来记录事情（只能记下重点而已）；觉得饭菜美味、衣服美好、（饮食适量，足于提供所需营养，所以吃得都很舒服；衣着合身，穿得舒适，视觉效果上也就很整齐好看。如果总想多要，贪求无厌，就永远不会有满意的时候了）乐于随顺现有的习俗、安然住宿在自己的居所，两国边境的人民彼此都能看见对方，两地家中的鸡鸣、犬吠，声音都能被清楚听到，但两地的人们却到老、死都没有往来（彻底无求）。在这个时候，不是已经实现了安定太平吗？ 　　今天的风气却是力使人们引颈眺望、踮高脚跟，说：「某地有位贤德的人」，就有人带着乾糧追踪「明星」去了，许多人抛弃家庭责任，不顾生计事业，足迹遍及各个国境，车辆经过后所留下的轨迹交错到了千里之外（太平盛世的踪影，竟然会造成这样的流弊），这是在上的人运用心计、采用谋略来企图实现太平盛世所造成的失控情形（在上的领袖想要被赞叹为太平盛世的缔造者，以心机、谋略来实现自己的这份「爱好」，就会产生这种问题）。假如领导的人一意孤行运用心计、谋略而不尊...

□「衰神」来了！a ●避开「倒霉鬼」 　　有一种人被人称为：扫把星、倒霉鬼、丧门星或「瘟神」，意思是：谁遇着他谁就噩运连连，该衰了！ 　　为了让人引以为鉴，他们的大名和故事还被记录在典籍上。 　　《太平广记》就记载了两位这样的異人：刘申和卢婴。　　 　　先说卢婴，他住在淮南，气质文章，都是地方上的一绝！大家都以「卢三郎」来称呼他而不直接喊他的名字，以示器重。 　　但是很奇怪，这位卢三郎如果出现在群聚中，主人必有飞来横祸！不是小儿子堕入井中，怕就要幼女掉入厨房火堆。 　　刚开始时还只是让人觉得有点诡异，久而久之，发现那是百次百验！大家都开始纷纷避开他。 　　当时的郡守是元伯和，初来报到，爱惜卢婴的才气，特别开中堂设宴席请三郎当贵宾。一时之间，衆客云集。 　　酒菜完毕，伯和就嬉皮笑脸地问左右道：「我家小儿子堕井了吧？」都说：「没有。」 　　元大人又问　：「我的小女儿掉入火坑了吗？」 　　大家嗫嚅道：「还没有…」 　　伯和便得意地对座上客道：「那些不幸的发生，都是因为诸位嘉宾自己承受不住，运程不佳啊！」然后环视一周，过一阵子后，请大家继续：虽然表面上举杯痛饮，然而客人们心中依然忐忑不安，相顾惴惴然。 　　果然，「衰神」上门-- 　　就在当天，军吏们把元宅包围起来，擒拿元伯和，将他押送到市集上处死，曝尸街口。 　　当时节度使陈少游对此表示感到讶异，又看好这位卢三郎的才貌双全，视为奇货可居，便扬言：「这个人只要我一推举，非一路升到天子脚边都无法尽情发挥他的才华呢！」于是加倍恩宠，特别用很丰厚的金帛来举荐他！可惜当这位陈节度使打点好一切，动身来到潼关，向西一望：只见烟尘滚滚！打听一下，有向东逃奔而来的人告诉他：「朱泚作乱，皇上已经避居到奉天县啦！」　　 　　--- 　　这是一段可以在史书上追寻踪迹的故事-- 　　元伯和是唐朝凤翔岐山人，元载的儿子；代宗大历年间，他官至秘书丞。此时元载身居相位多年，权倾四海，伯和兄弟得以放纵自己的嗜欲，专门聚敛财货、追求各种娱乐：著名的交际花、最新潮的音乐歌舞，就连皇宫中所没有的，他也有！后来元伯和被贬至扬州兵曹参军。《太平广记》中说：这段期间，节度使陈少游假意与他交往，暗地里窥伺他的过失，再向上头打报告。后来，元载被定了罪，伯和也在扬州被赐死。 　　《资治通鉴大辞典》说：「元伯和，唐大臣元载长子。载在位多年，伯和弟兄几人恃之，无所不为。先是贬扬...

□圣人老子的奇葩粉丝 ●改善自己的办法 　　最近看了电影「老子出关」，想起曾读过的一则《证严上人说故事》：［荣辱不惊的老子］；这个故事其实源出于《庄子》-- 　　话说-- 　　［士成绮见老子而问曰：「吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也！生熟不尽于前，而积敛无崖。」］ 　　•士成绮一见到老子，便责问道：「我听说老师您是圣人啊，所以我这才不远千里，不惜长途跋涉，甚至脚底都磨出了厚茧也不肯休息，就为心急想要见您一面！但是现在看你，根本就不是『圣人』！你家的老鼠洞前有剩余的饭菜却任由弃置，这不是（对人）没有爱心吗？」 　　心中只有自己，无视于世界原为众生共有的家园；凡事仅以自己的喜好为标准，自然觉得很多事情都不对，好像每个人都不如自己，一边自大张狂，一边却又常感力不从心，并且因此而心虚自卑，外表却不肯服输，故意摆出一副不可一世的样子；结果是苦了自己，一再徒劳无功！ 　　［老子漠然不应。］ 　　•老子沉默而没有回答。 　　澄净的湖水明现湖边景色；沉静的心灵静观其变，宽容以待，没有什么想要表达。 　　［士成绮明日复见，曰：「昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？」］ 　　•第二天，士成绮又来拜访老子，说：「之前，我对你说的话中有刺！今天我的心却端正起来，除去了昨日的讥讽之意，这是为什么呢？」 　　崇拜的背后隐藏不服，羡慕的里面包藏嫉妒；以粉丝的角色展示人前，因取而代之的心机而积极出现。然而柔弱如水却无声吞没了尖酸的讥讽，柔韧如水竟以无言便淹没了刻薄的挖苦。 　　不战而败，连硝烟和厮杀的呼喊都没有。能不令他战憟而收敛吗？ 　　［老子曰：「夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。」］ 　　•老子说：「若说能聪明灵巧地了解神圣的人，我想自己已经从中掉队了吧？过去如果你唤我为『牛』而视我为牛，唤我为『马』而视我为马；如果事实确是如此的话，我们自然应该坦然接受；然而事实真的会因为他的这声称呼而成真吗？所以，如果对于别人对我们的称呼而抗拒不能接受，那才会让自己因为这句话而受到伤害。我的坦然顺受一向皆然、一贯如此！可不会为了表现坦然而压制自己，强要抚平、压抑激动的心情！」 　　老子以慧眼看透事实，知己知彼，既能谅解别人，也安顿好自己的...

□读憨山大師《庄子內篇注》缘起3a 　　发现黄念祖老居士在《大经解》中也引用了《庄子》的金句，净空老法师在讲经时还特别提了一下，说： 　　「…这底下有个括弧，念老注的，『庄子曰：爱人利物谓之仁，顺者，和顺』。」 ●无知造成巨痛 　　老法师讲解的是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（黄念祖老居士著）［浊世恶苦第三十五］中的一段： 　　「『愚痴蒙昧』以下，皆正明痴恶出生之痛。『蒙昧』者，无知也。愚痴无知，反『自为智慧』，自以为是，实为愚痴之极。又因愚痴，不信三世因果，故不知此生之所从来，亦不知死后向何处去。不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利。故待人接物『不仁不顺』。(庄子曰：『爱人利物谓之仁』，『顺』者，和顺。)唯知自私，故『希望长生』。如是之人心愚行劣，虽『慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人』。盖因如是痴人，心中茅塞，虽闻良言，不能领解，此正显痴毒所招感之苦痛。故《净影疏》曰：『现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛。』盖谓愚痴覆心，故蒙昧无知，此实为人生之巨痛。」 　　人生最大的无知就是：「不知利他，唯图自利。」为什么呢？细心观察、追溯，我们的一切都是由于众多的因缘和合所生：若往周边「外」界伸延，虚空宇宙是我们的整个、全体，而「内」向本身汇集，我自己是组成宇宙整体的一小部分、其中一个元素。了解这种「牵一发而动全身」、彼此息息相关的互动关系，就明白利益其他生命其实就是在利益自己之理所当然。当我们将自己从众生群体中「切割」出来，采取对立，甚至敌视的态度时，我们其实已经开始狠狠地在瓜分、瓦解自己了！ 　　庄子明白，所以他教人：「爱人利物谓之仁」；佛祖洞悉，所以佛教慈悲救济众生。 　　于是我们恍惚明白：慈悲可以解救忧苦；仁爱可以疗愈伤痛。也学会了：用爱培育，以爱养生。 　　若对这一切无知，反逆其道而行，就是在加剧痛苦，令人生悲感孤立无助，陷入四面楚歌，草木皆兵的荒凉之境！ □读憨山大師《庄子內篇注》缘起3b　　 ●找出痛苦的原因 　　老法师在讲解黄念老这段注释时警示道： 　　「人最怕的就是自以为是，自以为是的人在此地就是『愚痴蒙昧』。他相信他自己，他不相信佛的教诫，他不信三世因果，这一生从哪里来的、来生到哪里去不知道。 　　『不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利，故待人接物不仁不顺』。他知不知道？不知道，他自己认为仁至义尽，都做得好。这底下有个括弧，念老注的，『...

□读憨山大師《庄子內篇注》缘起2a 　　记得以前翻阅过蔡志忠先生的漫画《庄子说》，它有个副题：「自然的箫声」，今天读到净空老法师的一段开示，再闻此题，品读庄子时，应当会有另一番意味。 ●大自然的交响乐 　　老法师说： 　　「…极乐世界的风称为德风，『如是德风，自然，徐起』，风的速度不快不慢。这是说『不迟不驶』，迟是缓，驶是快速，它『适得其中』，风起也表中道。『愿力灵籁，性不造作，故云自然』。愿力灵籁，籁是什么意思？『指一切孔窍机括之类』。中国国乐里面有些乐器，吹的乐器像笛、箫都有孔窍，你吹到那个地方，发的音声不一样。这里引用《中华大字典》，《庄子齐物论》里面说『人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。（故知愿力灵籁者，正表弥陀本愿心力之自然功用）』，这个说得好。人籁比竹，就像我们刚才举的这个例子，笛跟箫都是竹子做的。此地是比阿弥陀佛本愿四十八愿无量劫的修持，功德自然流出，自自然然就与众生的愿望、爱好它就相应，一丝毫没有勉强，这叫自然。」　　 （老法师开示节录自：《净土大经科注》第三一六集2012/4/30香港佛陀教育协会） 　　天地间随时随处充满各种音声，不管是树木的枝丫间或是山壁的空穴、叶面的小洞、水波与泥岸间彼此的激荡，叶片与叶片互相碰撞的沙沙声，又或是微风穿过树洞、沙砾被风拂过…就像是乐器笛、箫上的孔窍，被风吹奏出不同的乐音。 　　风速的快慢，音调的高低，乐声的是否动听悦耳，判断、辨别、评审的其实归结在人心！ 　　所以，人籁比如空心的竹管上凿孔；地籁则是天然遍布山石、林树等众物上的洞窍；天籁则是人心自动的乐音，在无声时依然可以闻见旋律的飘送。 　　这是大自然的音响，也是人心的回音。 　　然而，个别不同的人心会对天然的音响作出不同的诠释，附会上不同的情绪，赋予不同的意义！ 　　 □读憨山大師《庄子內篇注》缘起2b ●天籁则人心自动 　　传说中的天籁，极乐世界的乐音，到底是怎么回事呢？ 　　让我们读一读《庄子•齐物论》的原文：　　 　　「南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：『何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。』子綦曰：『偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！』子游曰：『敢问其方？』子綦曰：『夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之...