读「道」——独弦绝调

□读憨山大師《庄子內篇注》缘起3a 　　发现黄念祖老居士在《大经解》中也引用了《庄子》的金句，净空老法师在讲经时还特别提了一下，说： 　　「…这底下有个括弧，念老注的，『庄子曰：爱人利物谓之仁，顺者，和顺』。」 ●无知造成巨痛 　　老法师讲解的是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（黄念祖老居士著）［浊世恶苦第三十五］中的一段： 　　「『愚痴蒙昧』以下，皆正明痴恶出生之痛。『蒙昧』者，无知也。愚痴无知，反『自为智慧』，自以为是，实为愚痴之极。又因愚痴，不信三世因果，故不知此生之所从来，亦不知死后向何处去。不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利。故待人接物『不仁不顺』。(庄子曰：『爱人利物谓之仁』，『顺』者，和顺。)唯知自私，故『希望长生』。如是之人心愚行劣，虽『慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人』。盖因如是痴人，心中茅塞，虽闻良言，不能领解，此正显痴毒所招感之苦痛。故《净影疏》曰：『现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛。』盖谓愚痴覆心，故蒙昧无知，此实为人生之巨痛。」 　　人生最大的无知就是：「不知利他，唯图自利。」为什么呢？细心观察、追溯，我们的一切都是由于众多的因缘和合所生：若往周边「外」界伸延，虚空宇宙是我们的整个、全体，而「内」向本身汇集，我自己是组成宇宙整体的一小部分、其中一个元素。了解这种「牵一发而动全身」、彼此息息相关的互动关系，就明白利益其他生命其实就是在利益自己之理所当然。当我们将自己从众生群体中「切割」出来，采取对立，甚至敌视的态度时，我们其实已经开始狠狠地在瓜分、瓦解自己了！ 　　庄子明白，所以他教人：「爱人利物谓之仁」；佛祖洞悉，所以佛教慈悲救济众生。 　　于是我们恍惚明白：慈悲可以解救忧苦；仁爱可以疗愈伤痛。也学会了：用爱培育，以爱养生。 　　若对这一切无知，反逆其道而行，就是在加剧痛苦，令人生悲感孤立无助，陷入四面楚歌，草木皆兵的荒凉之境！ □读憨山大師《庄子內篇注》缘起3b　　 ●找出痛苦的原因 　　老法师在讲解黄念老这段注释时警示道： 　　「人最怕的就是自以为是，自以为是的人在此地就是『愚痴蒙昧』。他相信他自己，他不相信佛的教诫，他不信三世因果，这一生从哪里来的、来生到哪里去不知道。 　　『不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利，故待人接物不仁不顺』。他知不知道？不知道，他自己认为仁至义尽，都做得好。这底下有个括弧，念老注的，『...

□读憨山大師《庄子內篇注》缘起2a 　　记得以前翻阅过蔡志忠先生的漫画《庄子说》，它有个副题：「自然的箫声」，今天读到净空老法师的一段开示，再闻此题，品读庄子时，应当会有另一番意味。 ●大自然的交响乐 　　老法师说： 　　「…极乐世界的风称为德风，『如是德风，自然，徐起』，风的速度不快不慢。这是说『不迟不驶』，迟是缓，驶是快速，它『适得其中』，风起也表中道。『愿力灵籁，性不造作，故云自然』。愿力灵籁，籁是什么意思？『指一切孔窍机括之类』。中国国乐里面有些乐器，吹的乐器像笛、箫都有孔窍，你吹到那个地方，发的音声不一样。这里引用《中华大字典》，《庄子齐物论》里面说『人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。（故知愿力灵籁者，正表弥陀本愿心力之自然功用）』，这个说得好。人籁比竹，就像我们刚才举的这个例子，笛跟箫都是竹子做的。此地是比阿弥陀佛本愿四十八愿无量劫的修持，功德自然流出，自自然然就与众生的愿望、爱好它就相应，一丝毫没有勉强，这叫自然。」　　 （老法师开示节录自：《净土大经科注》第三一六集2012/4/30香港佛陀教育协会） 　　天地间随时随处充满各种音声，不管是树木的枝丫间或是山壁的空穴、叶面的小洞、水波与泥岸间彼此的激荡，叶片与叶片互相碰撞的沙沙声，又或是微风穿过树洞、沙砾被风拂过…就像是乐器笛、箫上的孔窍，被风吹奏出不同的乐音。 　　风速的快慢，音调的高低，乐声的是否动听悦耳，判断、辨别、评审的其实归结在人心！ 　　所以，人籁比如空心的竹管上凿孔；地籁则是天然遍布山石、林树等众物上的洞窍；天籁则是人心自动的乐音，在无声时依然可以闻见旋律的飘送。 　　这是大自然的音响，也是人心的回音。 　　然而，个别不同的人心会对天然的音响作出不同的诠释，附会上不同的情绪，赋予不同的意义！ 　　 □读憨山大師《庄子內篇注》缘起2b ●天籁则人心自动 　　传说中的天籁，极乐世界的乐音，到底是怎么回事呢？ 　　让我们读一读《庄子•齐物论》的原文：　　 　　「南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：『何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。』子綦曰：『偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！』子游曰：『敢问其方？』子綦曰：『夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之...

□读憨山大師《庄子內篇注》缘起1a 　　之前，在电子大藏经中发现憨山大師撰著的《庄子內篇注》，觉得很有趣，也有点疑惑：为什么大师会去注解道家的经典，还被收录在佛藏之中呢？ 　　今天，读了净空老法师在《无量寿经玄义》（第十六集）［讲于1994/10台湾景美华藏图书馆］的一段开示才恍然大悟，明白了其中的奥妙。 　　老法师说： 　　「如果要想弘法利生，要不从小乘经下手，一定要从儒家四书五经，道家《老子》、《庄子》、先秦诸子去下手，从这个地方奠定根基，再入大乘没问题。如果说是把这种东西都舍弃掉了，大乘上想成就，那是非常艰难的事情，这是我们必须要知道的。」 　　大藏经所收集的典籍是讲经说法的读本和参考资料来源，有助于奠定根基的著作当然会被收录。 　　 ●通往大乘佛法的阶梯 　　憨山大师说：「为学有三要：不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣。缺则一偏，缺二则隘。三者无一，而称「人」者，则肖之而已！」（节录自：《憨山老人梦游集》卷第三十九：［学要］） 　　读《春秋》是借鉴历史，《三字经》所谓的「讀諸史/考世系/知終始」，明白世事兴亡的规则，了解成败得失的因缘。 　　精通《老》、《庄》，是彻底认识自己、看透世间万事，就不会被事物的表面现象所迷惑，不为混乱情绪所困扰，自在过人生，为自己和别人带来更有素质的生活。 　　由此基础，再更上一层楼，参禅学习佛法，那是超越世间，熄灭一切苦恼，解脱生生世世的轮回！ 　　所以大师教诲我们：不论入世、出世，这三者的内容是人生必学、必识；若都不学，而称为「人」，那只能说是有个模样而已！ 　　也就是说：过的不是人的日子，是没有素质的生活！ 　　要问为什么？ 　　答案是：学会这三者，才懂得人生，明白怎么过日子，让生活安心、逍遥！ 　　正如憨山大師本身在《莊子內篇註•卷一》中所说： 　　「一部全书，三十三篇，只内七篇，已尽其意，其外篇皆蔓衍之说耳。学者但精透内篇，得无穷快活，便非世上俗人矣。」 　　佛陀说法教育众生的目的在帮助众生脱离苦海，获得解脱自在，而憨山大师在本书〈逍遙遊〉一篇的注解中则指出： 　　「逍遙者，廣大自在之意；即如佛經無礙解脫。佛以斷盡煩惱為解脫；莊子以超脫形骸、冺絕知巧，不以生人一身功名為累為解脫。」道出两者之间可以贯通的若干相符之处，指示通往大乘佛法的阶梯。 □读憨山大師《庄...

□庄子，庄老师！ 　　庄子是个什么样的人？ 　　古书中这么描述：　　 　　「其人姓莊名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子，受號南華仙人。當戰國之初，降衰周之末，歎蒼生之業薄，傷道德之陵夷，乃慷慨發憤，爰著斯論。其言大而博，其旨深而遠，非下士之所聞，豈淺識之能究。所言子者，是有德之嘉號，古人稱師日子。」（摘录自：唐西華法師成玄英撰《南華真經疏序》） 　　我们从中知道：庄子，就是「庄老师」的意思；他号称「仙人」，可见他逍遥自在，形像飘逸洒脱。他著书立说，是因为看到大家生活得太无味了，又经常互相伤害，个别又都觉得人生蛮无聊、没啥乐趣，很压力、很无奈…他要来教大家获得快活自在，像他一样逍遥。 　　那么，从佛家眼光来看，又会对他有什么样的形容呢？ ●寂然不动，感而遂通天下 　　净空老法师在讲《阿弥陀经疏钞演义》（第六十八集）［讲于1984/12台湾景美华藏图书馆］时介绍说： 　　「…像老子、庄子，古人认为他们都是七地以上的境界…」也就是说：古人认为他的境界等同七地以上的菩萨。 　　那是老法师在讲解《阿弥陀经疏钞演义会本》，第九十五页：［疏］中【不疾不行者，《易•系辞》曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此。】时的开示，他说： 　　「（莲池）大师引的这句话出自《易经》。凡夫都有念，『思』就是有念，也可以说凡是有心一定就有思想，这个心是讲的妄心，不是讲的真心。在一切经典里面，佛常常告诉我们『真心离念』，真心没有念，妄心则有念，妄心就是讲八识。要到什么时候才没有念？严格的来讲，八地菩萨。八地菩萨，八地叫不动地，转八识成四智，这个时候真的离念了，没有妄念。由此可知，七地以前都有思、有念。所以，这个境界非常高。《易经》讲的『无思』、『无为』，这种境界就是圆教八地菩萨的境界；可见得儒家实在说也不简单，像老子、庄子，古人认为他们都是七地以上的境界，虽然佛教没到我们中国来，他们的境界确实达到这么高。孔子当然也不例外，这是我们中国的大圣人。 　　『寂然不动，感而遂通天下之故』，这一句我们要特别重视它。不仅净土法门一心不乱就是这样的境界，禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，都是要功夫做到这个层次。那就是无论我们面对著是顺境、还是逆境、还是非顺非逆的境界，都要把功夫做到这样的标准，就是寂然不动。这一句如果在《首楞严经》上来讲就是楞严大定，这个定是性定，就是自性...

□读了能得无穷快活的《庄子》七篇 　　憨山大师在他所撰著的《庄子內篇注》中说： 　　「《庄子》一书，乃《老子》之注疏。予尝谓老子之有庄，如孔之有孟。」 　　老、庄就好比孔、孟，是一脉相承，也是发扬光大，深入浅出，发挥功用，因此容易下手学习，活学活用于日常生活之中。 　　大师又说： 　　「若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来。」 　　换句话说，这意味着：《庄子》所描述的正是《老子（道德经）》中要启发我们去发现的「道」！ 　　这是一条什么样的「道」路呢？ 　　让我们继续向大师请教-- 　　按照憨山大师的指导，读《庄子》： 　　「一部全书，三十三篇，只内七篇，已尽其意，其外篇皆蔓衍之说耳。学者但精透内篇，得无穷快活，便非世上俗人矣。」 　　也即是说： 　　读了《庄子》七篇，汲取精华、透彻堂奥，得到的是一条通往快活幸福的大道，境界无限宽广、充满无边乐趣！从此，出尘脱俗，再非凡夫中人-- 　　简单说，就是：快乐似神仙！ 　　然而大师也补充说： 　　「其学问源头，《影响论》发明已透，请细参之。」 　　所以，读罢《庄子》内七篇，再读大师写作的《影响论》以了解这套能让我们获得无穷快活的学问，源头来自何处？直探根本，发掘幸福快活的源头！

□吾生有涯•视死若生b 　　● 　　［2］视死若生 　　接着再看「视死若生」-- 　　我们参考《南華真經注疏》卷之十九（河南郭象注/唐西華法師成玄英疏）的解释来学习-- 　　这段文出自「外篇•秋水」,文前说明：　　 　「孔子遊于匡，宋人圍之數市，而絃歌不輟。」 〈〔疏〕輟，止也。宋當為衛，字之誤也。匡，衛邑也。孔子自魯適衛，路經匡邑，而陽虎曾侵暴匡人，孔子貌似陽虎。又孔子弟子顏剋，與陽虎同暴匡邑，剋時復與孔子為御。匡人既見孔子貌似陽虎，復見顏剋為御，謂孔子是陽虎重來，所以興兵圍繞。孔子達窮通之命，故絃歌不止也。〉 　　这是孔子在匡这个城邑遊历时，因为相貌相似而被误认为恶人阳虎，被当地人兴兵团团围困，孔子面不改色，从容弹琴唱歌。 　　学生子路请问孔子：此时此刻，竟然还有什么事情能令他如此开心畅怀吗？ 　　《庄子》原文叙述： 　「子路入見，曰：何夫子之娛也？」 　　《注疏》解释道： 　　〈〔疏〕娛，樂也。匡人既圍，理須憂懼，而絃歌不止，何故如斯？不達聖情，故起此問。本亦有作虞字者，虞，愛也。怪夫子憂虞而絃歌不止。〉 　　按一般常理，被手持武器的战士围困，应当会感到忧虑、畏惧，而夫子既然还在弹琴唱歌？怎么会这样呢？圣人的境界，我们难以体会，也无法凭空想像，因此子路这一问可说是代数千年之后的我们提出，请孔圣人「夫子自道」，为我们解开了奥妙。 　　●临危不乱的奥秘 　　《庄子》原文叙述： 　　「孔子曰：「來。吾語汝。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。』」 　　孔夫子说：「来来来，让我来告诉你吧！我一向来都很不愿意面对穷困的格局，但却无法避免；那是因为命运的轨迹顺势而显！我总是希望：无论面对什么事情都能一切顺利、通畅无阻，但是却不见得能够所求如愿；这是由于时机未到啊！」 　　《注疏》解释道：　 　　〈〔注〕將明時命之固當，故寄之求諱。〉 　　抗拒和逃避逆境、祈求并渴望事情总是顺利如意，是一般人之常情；但却并非被尊称为「圣人」的孔仲尼先生的内心世界风景。 　　让我们继续深入体会他不同于一般人的处世态度，这也正是我们所要向他学习的地方-- 　　〈〔疏〕諱，忌也，拒也。窮，否塞也。通，泰達也。夫子命仲由來，語其至理云：我忌於窮困，而不獲免者，豈非天命也。求通亦久，而不能得者，不通明時也。夫時命者，其來不可拒，其去不可留，故安而任之，無往不適也。夫子欲顯明斯理，故寄之窮...

□吾生有涯•视死若生a 　　［1］吾生有涯 　　我们先看「吾生有涯」-- 　　以下参考《南華真經注疏》卷之四（河南郭象注/唐西華法師成玄英疏）的解释来学习-- 　　这段文出自「养生主」,《注疏》说明：  〈夫生以養存，則養生者理之極也。若乃養過其極，以養傷生，非養生之主也。〉 　　生命必须滋养才能存活，但若过度娇养则难免物极必反，这就不符合「养生」的主旨目的了。 　　意思是说：人必须照料好自己才有办法去照顾别人，要扎稳脚跟才有能力去伸出援手；但却不应骄纵自己、任由自我好逸和放肆！ 　　●不要为自我局限 　　《庄子》说：「吾生也有涯」。 　　〈〔注〕所稟之分各有極也。〉 　　每个生命都有他的极限和一定的活动范围。也就是说：万事万物都有各自不同的特质和禀赋，在自然界中各有天职，也会造成影响；应当对自己的权限和职责、使命有所认识而妥善履行，循着轨迹，脚踏实地，扮演好自己在人群中以至整个自然界中的本分角色。 　　〈〔疏〕涯，分也。夫生也受形之載，稟之自然，愚智脩短，各有涯分。而知止守分，不蕩於外者，養生之妙也。然黔首之類，莫不稱吾，則凡稱吾者，皆有極者也。〉 　　天生天养--每个人都有他天赋的某种能力和天职，随缘安份，发挥己长而不放逸或好高骛远，不做非分妄想，这就是滋养生命、长养性命的奥妙。既然自称为「我」则已显然有所局限：在被规范为属于「我」的，以及在「我」权力及管理职责之外的其他。我们或许会因此而感叹人生的无奈和局促，更可以视为各得其所，恰如其分的奇妙分配，也是分工合作，相辅相成，各司其职，互补长短的美妙安排！ 　　因而《庄子》说：「而知也無涯。」 　　●乐在分担与分享 　　因为我们无法以自我设限的方式去探知无涯的宇宙人生，只能以宽阔的胸怀去悠游于无垠的时空之中！ 　　所以，虽然个人力量有限，我们却与生俱来分担天下兴亡的一分使命和职责，也分享了天空的蔚蓝、星夜的璀璨，乃至原野上一朵鲜花的芳香，还有晚归的夕阳。 　　〈〔注〕夫舉重擔輕而神氣自若，此力之所限也。而尚名好勝者，雖復絕膂，猶未足以慷其願。此知之無涯也。故知之為名，生於失當而滅於冥極。冥極者，任其至分而無豪銖之加。是故雖負萬鈞，苟當其所能，則忽然不知重之在身；雖應萬機，泯然不覺事之在己，此養生之主也。〉 　　如果为了沽名钓誉或竞争逞强，往往把自己折腾得精疲力尽也未能得偿所愿；无限的欲望淘尽了有限的力量，成...

□吾生有涯•视死若生0 　　● 　　最近在听一首歌，那是《信约：动荡的年代》连续剧的片尾插曲《诀别书》（作曲：林倛玉/作詞：小寒//演唱：林倛玉/插班生（陳迪雅/楊佳盈））。 　　在Youtube聆赏了新加坡晚晴园"Flaunt It"会上的两个不同演唱版本；也了解到这是一首为纪念黄花岗七十二烈士而写的歌，题材来自烈士之一的林觉民先生遗留给妻子陳意映女士的《与妻书》。 　　在《诀别书》的歌词中有这么一段： 　「冷風卷塵沙/吾生都有涯/血紅夕陽正要淌下/千萬淚莫把 情意都散灑/望有手帕 撫她臉頰…」 　　1. 　　「吾生有涯」的成句出自《庄子•养生主》： 　　「吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」 　　2. 　　在《庄子•秋水》篇中则有关于「烈士」的描述：「…視死若生者，烈士之勇也…」 　　那是据载出自于至圣先师孔圣人的一段话-- 　　「孔子曰：『來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯舜而天下无窮人，非知得也；當桀紂而天下无通人，非知失也，時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣。』」 　　　　 　　_____　 ●《诀别书》歌词　 作曲：林倛玉/作詞：小寒 演唱：林倛玉/插班生（陳迪雅，楊佳盈） （男） 小屋薄窗紗 迎來了晚霞 眼看夕陽正要躺下 吩咐淚莫把 墨跡都散灑 還望手帕 代我轉達 　 （女） 採朵小黃花 放飛入水涯 子身原處為愛守家 如詩的年華 亂世中太奢華 誰知手帕 （合）換一襲麻 （女）你莫笑我傻 （男）命運愛戲耍 （女）你就笑我傻 （男）愛裡放手才可能偉大 （女）你若笑我傻 （男）奈何誰都知曉 （合）路會走到哪 （女）誰的手帕 雨中牽掛 （男）不如設法 提早給她 （合）回答 （男） 冷風卷塵沙 吾生都有涯 血紅夕陽正要淌下 千萬淚莫把 情意都散灑 望有手帕 撫她臉頰 　　 （女） 每朵小黃花 訴一朵晚霞 遠處誰在為愛守家 夢一樣年華 為何遭受懲罰 多少手帕 （合）換一襲麻