悟真直指3

▷刘一明《悟真直指》03
□悟真篇後序
　　我常想：人的出生，都是緣于妄情而有了这个身体。有这个身体就有忧患；如果没有这个身躯，忧患從那里出现呢？要免于忧患的话，没有比體会至道更好的办法；要體会至道的话，没有比明白本心更佳的方式。所以说，心是道的本體，道是心的作用。人能体察自心觀照本性的话，那么圓明的本體就会自然显現，無為的作用自然形成。不必假以施行形式化的功夫，頓时就超脱而抵达彼岸。这如果不是心鏡朗然，神珠清晰明亮，那怎么可能頓时就得以舍離对諸相的执着，心地纖塵不染，心源逍遥自在，得证決定無生呢？然而那明心體道的人士，身躯不能拖累他的本性，外境不能扰亂他的真心，那么，刀兵怎能傷他？虎兕怎能害他？熊熊的烈焰、大水的泛滥，那有足够的份量去造成他的忧虑？達人的心如同明镜，鑒照万物而不收納，隨機應物，和而不唱，所以能够超然于万物之外而不会被它们损坏。这就是我们所说的：“無上至真之妙道”啊！
　　在原本的事实中，道本来無从命名，聖人勉強给了它一个名称；道本来無法用言辞清楚完整地形容，聖人勉強用言语尽量去指示、描摹了他的体会。然而，如果名称和言语都静寂而无所表述了的话，那么今時今地的你和我便無以認識自己的本體而回歸到真实的自己。这就是聖人設教立言以顯示这大道的原因。所以说，道因言辞的描述引导而後才得以顯示，言语却因为体会了大道而失去了功用。奈何这道太奇妙、太精细，世人的根性迷惑迟鈍，執着自己有这个身体而讨厌死喜欢生，所以终究難以彻底明白。黄[帝]、老[子]悲悯你我的貪著，於是以修生的方法，順着我们所要求的愿望，逐漸循序引導我们。因为修生的关键在金丹，金丹的关键在神水華池，所以《道德》、《陰符》的教化得以盛行於世——因为人人都欢喜长生呀！然而它的言辞隱晦而义理深奧，學习者雖然諷誦它的经文，却都不曉得它的意思，如果不是遇到至人传授的口訣，縱使百般揣摩、猜测，終究不能有显著的功效而成就这件事，豈不是學习的人多如牛毛，而学成達到目标的人却如麟角那么难得！
　　伯端过去在己酉歲，那年于成都遇见老師，传授我丹法；在这以後，我却三次傳给了不当的对象，三次遭逢了禍患，皆不愈兩旬，最近回憶起老師曾劝戒我说："将来有为你解除韁绳、脫去鎖扣的人，这就是你应當传授的适合人选，其他的人都不可以。"可是我後來为了要解释著名的经籍，又担心一般人不知道要相信这大道，遂撰作了这部《悟真篇》，详敘丹法的本末。既然出了书，就把求學的人都吸引了过來，我看他心意勤恳，不忍心拒绝，就选擇了几位来传授。然而我所教授的对象，都不是有強大的心力和耐力，能够去扶持危难、拯救沉溺，慷慨直爽、不受诱惑和打击而又能够通权達变、能够践行仁义、明白大道的人士。第一、第二次遭罹禍患，心里还不知觉，竟然直到三次，才省察前两次的過失！所以才恍然大悟：大丹之法非常簡易，雖然是愚昧的小人物也能得而奉行，便就立即超越而登入聖地，所以天意秘惜，不許可輕傳於坏人。而伯端不遵守老師的话，屢次泄漏天機，因为我还有身，所以每一次都遭受天譴的祸患，这是上天的重大规戒，如此地神而且速！还敢不恐懼克責吗？从今以后，我应當鉗住自己的嘴巴、将舌头打结，雖然鼎鑊摆在面前来威胁我，刀劍加于我的颈項来胁迫我，也不再敢说话了！
　　这部《悟真篇》中所歌詠的大丹、藥物、火候等細微之旨，無不完全齐備。倘使爱好学习的人夙有仙骨，看了之后，慧思自然明白，可以通过文字了解其中涵蓄的意義，那里还須要伯端區區的口授呢？这样一来，那是上天所賜，并不是伯端的鲁莽傳授。这就有如篇末的歌頌中，談到見性之事，就是上文所说的“無上妙覺之道”啊！然而無為之道，以利濟其他生命為先，雖然顯露了秘要，終究無有過咎。奈何凡夫的緣業有厚有薄，性根有利有鈍，縱然同聞一音，各自还是产生了不同的見解，所以釋迦、文殊所演示的法寶，無非“一乘”，而聽法學习的人隨着个人的衡量来领會和理解，自然就形成了“三乘”的差别。此後如果有根性猛利的人士，見聞这一篇文章，就知道伯端得以聞见了達摩、六祖最上一乘的妙旨，可以因一句话而体悟萬法呢！如果他还餘留了習氣，那就歸于中、下品的見地，这也就不是伯端的过咎了。
時，元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日，張伯端平叔再序。
　　
　　∼威南 学2020.11.14
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▷附录原文：
□悟真篇後序
竊以人之生也，皆緣妄情而有其身。有其身則有患；若無其身，患從何有！夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉！然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞？達人心若明镜，鑒而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。
原其道本無名，聖人強名；道本無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真。是以聖人設教立言以顯其道，故道因言而後顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黄老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水華池，故《道德》、《陰符》之教得以盛行於世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其意，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角耶！
伯端向己酉歲于成都遇師，授以丹法，自後三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬，近憶師之所戒云："異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，餘皆不許。"爾後欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意秘惜，不許輕傳於匪人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐懼克責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無复敢言矣。
此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉。倘好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授耶。如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。其如篇末歌頌，談見性之事，即上之所謂無上妙覺之道也。然無為之道，濟物為先，雖顯秘要，終無過咎。奈何凡夫，緣業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見，故釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得聞達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也；如其習氣尚餘，則歸中下之見，亦非伯端之咎矣。
時，元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日，張伯端平叔再序。