心经解蕴8

□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-8　　　
△故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
　　因为这波羅蜜多，大神、大明，無上無等等，所以說般若波羅蜜多咒，以便當世及後世的學人，都能依咒而行，除灭一切痛苦，回歸到大神大明，無上無等等的正覺。“即說咒曰”，是重复再說一次这“般若波羅蜜多咒”，并非在“般若波羅蜜多咒”之外，还別有咒语可說。
　　“揭諦”这二个字，应该是梵語，古人并没有将它譯出，然而如果以字義来解读它，也通！
　　“揭”，是揭開所貯物件的覆蓋，探究秘密的蘊藏；“諦”，是審辨事物的是非，而深入到底。“波羅”，就是波羅蜜多彼岸，少了“蜜多”二字者，是省略了文字；“波羅僧”，就是波羅蜜多彼岸的僧人；“薩婆訶”，華言是一切智慧；“般若波羅蜜多”这一句话，是密語，它的意義幽远深长，它的功用确切真實，一字可以概括萬字，一句可以免除萬句。非細心體貼的人不能融入，非拒絕萬緣的人不能投進，非放下四大的人不能參透，非靜觀密察的人不能体悟，非始終如一的人不能证得。因为这天下最大的事，必須用最大的意志才能成就；最持久永恒的事，也必須以最持久永恒的用功才能成就。佛法传承的血脈大事，怎么会是粗心大意的人所能够知道的呢！
　　“揭諦、揭諦”，重复地说，是叫醒一切學习的人，必須尽快用力揭開神明的咒，因为諦審難言的秘密，不能揭开而又強要揭开，不能諦见而又強要諦见，揭了又揭，諦了又諦，再三研磨，深入地探索它的真義。揭諦必須揭諦直到見着彼岸，才是揭諦見真，如果未到見着彼岸時，揭諦还未深入。
　　所以说：波羅揭諦，所見的彼岸，必須行深到彼岸，如果到了彼岸，才是揭諦尋真，倘若只見彼岸而还没有到达彼岸，就如捏目生花，畫餅充飢，虛而不實，无濟於事！要知道：既然見到彼岸，却不知道要離开此岸，步步全是泥途深潭，終究还在苦海中漂流，雖然外表好像僧人的样子而心里还是俗人，不是名符其实的僧；既然見到彼岸，就要一心修佛，才是真正的僧。知、行兩用——知道了就要通过行动实现，不让揭諦落空。所以说：波羅僧揭諦。然而，雖然已是波羅僧，还必須從这波羅蜜多彼岸，再深入一層工夫，揭之、諦之，揭諦到大神、大明，神明莫測的境界，進到無上正等正覺，才是顶级的功夫。如果到了無上正等正覺的境界，那时就是：金沙塞路，曇花滿目，順手拈來，全是菩提種子：總一切智，了一切法。即心即佛，非心非佛，歸结到最上一乘之道，这才是了卻般若波羅蜜多的大事因緣。所以咒语说：菩提薩婆訶。
　　然而般若波羅蜜多咒，能够證到菩提正覺，能够總持薩婆訶之智，如果舍弃这般若波羅蜜多咒，而別求成佛之咒，便是外道邪行、老婆禪、皮殼子禪、野狐禪，而距離佛法遠了，怎能成佛？
　　一篇《心經》，說來說去，總是在說“般若波羅蜜多”这一句的妙義，因为有般若智慧的人，才能不為五蘊、六根、六塵所牵引，就可以到达彼岸。如果没有般若智慧的人，就会被五蘊、六根、六塵所诱惑，終究難以到达彼岸。没有般若智慧，是心境不清凈，自己不在，所以彼岸難以到达；有般若智慧，是心境常靜，自己常在，所以彼岸容易到达，難、易的差別，只在心境靜不靜，自己在不在罢了。
　　般若智慧不是别的，就是觀自在菩薩，有觀自在菩薩，就有智慧；没有觀自在菩薩，就没有智慧，無智慧，就不能神明覺察，心就不定；心既然不定，那就五蘊、六根、六塵，亂亂紛紛，一切無明苦惱，迷惑了真性，如何能得到阿耨多羅三藐三菩提的正覺呢？
　　經文一开首就先提出“觀自在菩薩”，以这作為整部經的綱領，由此可知：般若波羅蜜多咒，由觀自在菩薩來“行深”。全經三次出现“般若波羅蜜多”，而不重说“觀自在菩薩”，这是因为般若智慧，就是觀自在菩薩；并非在般若智慧之外，又有一個觀自在菩薩；觀自在菩薩、般若智慧、教外別傳之秘，經文中細细辨明五蘊、六根、六塵，而不明示般若波羅蜜多，并非不要言而是難於用语言具体详细地表达，惟有觀自在菩薩，自己去领悟它。
赞頌道：
般若波羅蜜这微妙的法音，分明显露出了涅槃真心。
擎天柱地没有增加或減少，貫右達本莫测淺深。
不在聲聞、緣覺的环境里出現，常在靜篤寂寥的心境中降臨。
菩薩依賴它成就了功果，諸佛修持它而居住在寶林。
仔細斟酌，再三斟酌，家家屋裡都長着人參。何必勞劳碌碌地對着鏡子寻覓鏡子，何必頂着帽子又寻覓帽子呢？
盡力掀翻懵懂的覆蓋，才知道自己本有一具指南針。雖然这样說明了，還是必須深造一層，不执著於語言文字，才能得到“真”。
　　　　　　　
　∼威南 学2020.10.31
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▷附录原文：
□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-8　　　
△故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
因其波羅蜜多，大神大明，無上無等等，故說般若波羅蜜多咒，使當世後世學人，依咒而行，除一切苦，歸於大神大明，無上無等等正覺耳。即說咒X，是重說此般若波羅蜜多咒，非於般若波羅蜜多咒之外，而別有咒可說。
揭諦二字，似乎梵語，未經古人譯出，然以字義解之，亦通。
揭者，揭開貯物覆蓋，X探秘蘊也；諦者，審辨物之是非，而深究竟也。波羅者，即波羅蜜多彼岸，XX蜜多二字者，省文也；波羅僧者，波羅蜜多彼岸之僧也；薩婆訶者，華言一切智慧也；般若波羅蜜多一句，密語，其義幽深，其事切實，一字可以該萬字，一句可以免萬句。非細心體貼者不能入，非拒絕萬緣者不能進，非放下四大者不能參，非靜觀密察者不能悟，非始終如一者不能得。蓋以天下至大之事，必須至大之志方能成；至久之事，必須至久之功方能就。佛法血脈大事，豈是粗心大意者所能知哉！
揭諦揭諦，重言之者，是叫醒一切學人，急須用力揭開神明咒，蓋諦審難言秘密，不能揭而強揭，不能諦而強諦，揭而又揭，諦而又諦，再三研磨，深探其義也。揭諦必須揭諦到見彼岸，方是揭諦見真，若未至見彼岸時，揭諦猶未入。
故云：波羅揭諦，所見彼岸，急須行深到彼岸，若到彼岸，方是揭諦尋真，倘只見彼岸而未到彼岸，如捏目生花，畫餅充飢，虛而不實，何濟於事。蓋既見彼岸，不知離此岸，X步儘是泥途深潭，終在苦海中漂流，雖僧貌而心俗，不謂之X，既見彼岸，一心修佛，方是真正之僧。知行兩用，不空X揭諦。故云：波羅僧揭諦。然雖為波羅僧，必須從此波羅蜜多彼岸，深進一層工夫，揭之諦之，揭諦到大神大明，神明莫測處，進於無上正等正覺，方為極功。若到無上正等正覺之境，金沙塞路，曇花滿目，順手拈來，俱是菩提種子，總一切智，了一切法。即心即佛，非心非佛，歸於最上一乘之道，方是了卻般若波羅蜜多大事因緣。故X云：菩提薩婆訶。
然則般若波羅蜜多咒，能證菩提正覺，能總薩婆訶之智，若舍此波般若波羅蜜多咒，而別求成佛之咒，便是外道邪行，老婆禪，皮殼子禪，野狐禪，而離佛法遠矣，焉能成佛。
一篇心經，說來說去，總是說般若波羅蜜多一句妙義，蓋有般若智慧者，方能不為五蘊六根六塵所引，即可到彼岸。若無般若智慧者，即為五蘊六根六塵所惑，終難到彼岸。無般若智慧，是心境不凈，自己不在，故彼岸難到，有般若智慧，是心境常靜，自己常在，故彼岸易到，難易之別，只在心境靜不靜，自己在不在耳。
般若智慧非他，即觀自在菩薩，X觀自在菩薩，即有智慧；無觀自在菩薩，即無智慧，無智慧，則不能神明覺察，心即不定；心既不定，則五蘊六根六塵，亂亂紛紛，一切無明苦惱，迷惑真性，如何得到阿耨多羅三藐三菩提之正覺耶？
經首先提出觀自在菩薩，以為通經綱領，可知般若波羅蜜多咒，由觀自在菩薩行深行之。通經三見般若波羅蜜多，而不重言觀自在菩薩者，特以般若智慧，即觀自在菩薩；非般若智慧之外，又有個觀自在菩薩也；觀自在菩薩，般若智慧，教外別傳之秘，經中細辨五蘊六根六塵，而不明示般若波羅蜜多者，非不欲言而難於言，惟有觀自在菩薩者，自悟之耳。
頌曰：
般若波羅蜜妙音，分明露出涅槃心。
擎天柱地無增減，貫右達本莫淺深。
不在聲聞緣覺現，常於靜篤寂寥臨。
菩薩依賴成功果，諸佛修持住寶林。
細斟酌，再斟酌，家家屋裡長人參。勿勞對鏡覓鏡，何必頂X又覓X。
盡力掀翻懵懂蓋，方知自有指南針。雖然如此說，還須深造一層，不著於語言文字，方X得真。