心经解蕴0

□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-0a1
- 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
／棲雲山悟元子劉一明解
（錄註：X為原書模糊處）
　　《摩訶般若波羅蜜多心經》，是一部經的题目。“摩訶般若波羅蜜多”这八个字，是般若經六百五十七部的總名，也是这六百五十七部的綱領、要義，(同时)也是《心經》的綱領要義。不仅是《心經》的妙義，不出这八个字的要旨，即使那六百五十七部的妙義，說來說去，一千种譬喻，一萬樣描述，也只是說的这八个字，在这八个字之外，再没有別的可說。所以被用作六百五十七大部的總名，因为这部《心經》專说般若波羅蜜多的功效，所以已往成道的菩薩，摘出这一部分，成為独立的单行本，为人直指摩訶般若波羅蜜多，而得以成佛、菩薩。
　　这部經从古及今，曾經三次翻譯。佛經自西大天竺國传入中華，原文都是梵字，語譯者將梵字翻译成中華漢字，又將梵語翻译成中華漢語。姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，名为《摩訶般若波羅蜜多是大明咒經》；宋施護所譯，名为《聖佛母般若波羅蜜多經》；唐三藏法師玄奘所譯，名为《般若波羅密多心經》。玄奘去掉羅什所譯“摩訶”、“是大明咒”六字，又去掉施護所譯“聖佛母”三字，自己添了一个“心”字，名为《般若波羅蜜多心經》。
　　参考《六祖壇經》，其中講說“摩訶般若波羅蜜多”八字，非常關系重大！以義理来推论，“摩訶”这二个字，決对不可以缺少；施護所譯“聖佛母”三个字——聖佛母生聖、生佛，至尊至大，不也是“摩訶”的意思吗？玄奘所譯雖然没有“摩訶”二字，然而添了一个“心”字——心統领萬法、總持萬智，它的含量非常大，也含藏着“摩訶”的意思。而且心至虛至靈，無理不具，無道不備，又有羅什所译“大明”的意思，三个譯名各別不同，它的意思其实相同。至於經中只记載了“般若波羅蜜多”六字，没有提到“摩訶”二字的原因是：依靠般若波羅蜜多，能够成为諸菩薩、諸佛，“摩訶”二字，已经藏在經義中了。但仍保存“摩訶”二字，加在經名的上头，名为《摩訶般若波羅密多心經》。
　　∼威南 学2020.10.26
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□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-0a2　　
　　摩訶般若波羅蜜多，这部經具備梵、華二种意義：梵语，是教外別傳的奥秘，難以明顯用言语说出，所以不譯作華言，而仍然保留梵語(音译)。華言，是教化中指示你我应當践行之道，可以明白說出，所以由梵語而翻譯为華言；已往成道的菩薩担心人们完全不能体会到梵語的意义，而勉強以華言来解说、注释，稍微透露它的秘蘊，使後世學人，由粗略而究竟微細，深造之后自然能有所得。
　　例如“摩訶”，華言是“大”；“般若”，華言是智慧；“波羅蜜多”，華言是“到彼岸”，综合起来说，就是“大智慧到彼岸”的意思。这只是大略解释而已，如果单凭知道“大智慧到彼岸”的文義，即可了然这八个字的深刻意義的话，羅什、施護、玄奘早在之前就已经将它翻譯為華言了，何必还要等到後人来譯解呢？羅什、施護、玄奘不譯華言，并非不愿意翻譯，而是難以翻譯，不能翻譯啊！既然不能翻譯，後賢为什么又要解注為“大智慧到彼岸”呢？
　　以我个人的愚見来推测，说“非是大智慧到彼岸”不可以，说“即是大智慧到彼岸”也不可以，那么到底是什么意思呢？要知道：佛說摩訶般若大智慧，即非大智慧，乃是不可見，不可測的智慧；佛說波羅蜜多到彼岸，即非到彼岸——这乃是無頭無尾，無背無面的方便——這個智慧，這個彼岸，思考不得，議论不及，不可思議，必須大慈仁者在暗中點破，才能認得，这就是保存梵語的用意。
　　我们必须知道：般若智慧，不是一切有識有知的智慧，而是不識不知的智慧；非智慧而似乎智慧，似智慧而不是智慧，所以用“大智慧”来解释，是以不智的智，不慧的慧，借“有[限]”来形容“無[限]”啊！波羅密多“到彼岸”，不是一切有形有象的彼岸，而是無形無象的彼岸。非彼岸而似乎彼岸，似彼岸而實無彼岸，所以用到彼岸来解释，是以無岸的岸，到無所到，借助“實”来形容“虛”。
　　这里所说的“大智慧”，是自然智慧，不容勉強，就是圓明本性的光輝。这光輝無邊無際，大則充滿乾坤，小則細入毫毛，大地山河，装載不了他；三千大千世界，包容不尽他；萬象森羅，妨礙不到他。说它有，卻無聲息、無气味；说它無，卻通幽達明——不论明暗都畅行无阻；所謂的“正法眼藏”就是它。
　　有了这对法眼，那就直超佛地，就是到彼岸；没有这对法眼，那便苦惱萬千，終究还是留在此岸。此岸是苦惱，彼岸是極樂；此岸是凡人俗地，彼岸是清净佛地。所以摩訶般若大智慧，能到波羅蜜多極樂的彼岸。
　　∼威南 学2020.10.27
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□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-0a3
　　人生在世，以假[短暂起落、临时存在的种种现象]為真[坚实、核心的本质]，以妄[无常变化、虚妄不定的观念和情绪]為常[永恒的价值]，隨着个人的六根[感官]受到六塵[所接触的对象]而運轉，东奔西走、急急忙忙，百般憂患感触他的心情，萬樁琐事勞役他的形躯，劳劳碌碌不曾休息，猶如在苦海之中到处漂流，经常在危險的地方來往，一旦遇上風波，霎時就喪失生命！縱然能够回頭，終究仍在此岸，不能到达彼岸，究竟被苦海所阻隔。如果想要渡過苦海到达彼岸，必須尋覓法船——摩訶般若智慧，就是平穩的大法船。有这艘法船，就可以到达彼岸；没有这艘法船，确實難以到达彼岸。既然難以到达彼岸，不能見到極樂的境界，怎么能够超越人、天，成就这件天下稀有之事呢！
　　要知道：这稀有之事，[不是表演]罵佛喝祖，實實在在是要让摩訶般若智慧现前——这才是真实的消息、真正的機秘，如果能見得真确，恢复自己本有，不必期待或向其他人、其他地方寻求，舉步之間，就跳過了苦海，直接登上波羅蜜多的彼岸，才确实完成了一件大事因緣；如果不能显现般若智慧，却妄想到达波羅蜜多的彼岸——咫尺萬里，終究在輪迴之中出没，正如古德所说的：“一失人身，萬劫難出。”
　　所以摩訶般若波羅蜜多，是大部般若经的總题目，领會了这八个字，不但了解了本經的微妙義理，即使是大部般若经的妙義，也可掌握大半了。
　　真心學佛的人，先要彻底探究这八个字，從这八个字中深入去用工夫，鑽研出一個無言無語無文字的孔竅[出路]，才确实证知这遍塵世間，無非是般若智慧，光明满天、光照遍地，到处都是明明朗朗的！何愁不能到达波羅蜜多的彼岸？彼岸容易到达，般若智慧難得知晓，雖然说是難以知道，却不可不由淺入深，極力去參究！
　　往昔世尊拈花示眾，迦葉微笑而接納，当时佛所展示的就是这般若智慧，弟子所笑纳的也就是这般若智慧。後来迦葉傳法於阿難，呼喊阿難的名字，阿難出聲回應，所呼唤的就是这般若智慧，所答應的也就是这般若智慧。即使是後來的成道祖師，燈燈相傳、脈脈相續，也總不外乎这般若智慧。所以说到摩訶般若波羅蜜多，讀經的人，先要准确認得這個定盤星，才有參悟的方向，如果不知道定盤星，亂找亂尋，纵使終身參究想要觉悟，那也是毫無益处的。
　∼威南 学2020.10.27
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□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-0b1　
△《心經》
　　这是玄奘所譯的經名。“心”这个字，最難以言傳，也難以筆述。凡是任何居中的事物就称为：“心”，心字的篆文写法，是摹仿它的形象；楷書的“心”则是取材自它的意義。
　　篆文中象形的“心”字，左、右的弧形，那是陰陽之象，中间部分的字形，表示一氣居中，那是生“氣”之象；陰陽相合，中含一氣，一氣就是“心”。
　　楷書取材自意義的“心”字写法：一勾三點——三點取精、氣、神之義，一勾取一氣之義。精、氣、神，三者混而为一，就是“心”。如此看来，居中的圆弧形，一氣渾然。既是一氣渾然，那就：不偏不倚，不上不下，不高不低，不前不後——就是“中”，就是“心”——所说的是涅槃妙心，所说的是妙覺真心，是法身不二的佛心，不是色身知識的人心。佛心如同虛空相，包羅萬象，超乎萬象，圓通無礙，有如一輪明月當空，無處不照；人心如同燈燭，真光不大，照近不照遠，只可以照亮有形，不能够照见無形，一遇到邪风，即刻就会消滅。
　　世間的呆子，不認识佛心，只認得人心，所以身為心所动摇，性為心所蒙昧，命為心而喪失，終于落得空亡的下场。往昔達摩初祖西來，直指以让人明心見性成佛，是直指明示这涅槃之心而不粘著於人心。不执著於人心，就是明佛心，佛心空空洞洞，絕不牵缠一絲一毫，就这無絲毫牵缠的心，便是如來本性，所以称为：明心見性。
　∼威南 学2020.10.27
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□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-0b2
　　心的空洞處就是性，性的妙覺處就是心。性是它的本體，心是它的作用。心、性不相分離异，體、用不相违背。心即性，性即心，明心見性，心性即佛，佛即心性。經名單只提个“心”字，意思所指就是明心，能明心，而性自然出现。并非说明心是一層工夫，見性又是一層工夫。明心見性，心明、性現，即是摩訶般若波羅蜜多。心明就是大智慧，性現就是到彼岸。
　　这个心其大無外，其小無內；说它大，并不見它有所多餘，说它小却不見它有所不足；真空而妙有，妙有而真空，成佛成菩薩，都離不得它——本經內容數十句话，無非發揮这一个字的奥秘。确实知道这个字的奥秘，那就是見到了真正的般若智慧，而智慧至大无比了。
　　要知道：智慧出自於佛[觉悟的]心，佛心有如寶珠，智慧猶如光華，寶珠生出光華，光華合映寶珠；佛心出生智慧，智慧滋養佛心，兩者是一而二，二而一的关系。有这个真佛心、大智慧，直接到达極樂彼岸，絕不費力。所以經名道：“摩訶般若波羅蜜多心經”。經，是道，道为人人所通行；既然是人人通行，就是綱常之道。經以“心”来命名，是心中之道，也就是心中有道，由此可知：道就是心，心就是道，道外没有心，心外没有道。也就是心即佛，佛即心，心外無佛，佛外無心。由这而知：摩訶般若大智慧不離开心。波羅蜜多到彼岸，也不離开心，認得此心非心，那就心為真心，經為真經，真經在信，不容许向外尋觅，行住坐臥，不離开這個，就可以成菩薩，可以成佛了。
　　噫！這個心，了悟它的人立刻躋身聖人的地位，对它迷惑的人则萬劫沉淪，真正認識真“心”的人有幾个呢！
　　∼威南 学2020.10.27
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▷附录原文：
□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊
- 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
／棲雲山悟元子劉一明解
（錄註：X為原書模糊處）
摩訶般若波羅蜜多心經，乃一經之名也。摩訶般若波羅蜜多八字，系般若經六百五十七部之總名，亦六百五十七部之綱領要義，亦心經之綱領要義。不特心經妙義，不出此八字之旨，即六百五十七部妙義，說來說去，千般譬喻，萬樣描畫，亦只說的此八字，於八字之外，再無別說。故為六百五十七大部之總名，因其心經專言般若波羅蜜多之功效，故已往成道菩薩，摘出此條，而別為一經，與人直指摩訶般若波羅蜜多，能以成佛菩薩也。
此經自古及今，曾經三譯。佛經自西大天竺國入於中華，經皆梵字，語譯者將梵字而翻成中華漢字，又將梵語而翻成中華漢語也。姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，名摩訶般若波羅蜜多，是大明咒，經宋施護所譯，名聖佛母般若波羅蜜多經，唐三藏法師玄奘所譯，名般若波羅密多心經。玄奘去羅什所譯摩訶是大明咒六字，又去施護所譯聖佛母三字，自添一心字，名般若波羅蜜多心經。
考之六祖壇經，講說摩訶般若波羅蜜多八字，甚有關切，以義推之，摩訶二字，決不可少；施護所譯聖佛母三字，聖佛母生聖生佛，至尊至大，非摩訶之義乎。玄奘所譯雖無摩訶二字，然添一心字，心統萬法，總萬智，其量甚大，亦藏摩訶之義。且心至虛至靈，無理不具，無道不備，又有羅什大明之義，三譯其名各別，其義相同。至於經中只載般若波羅蜜多六字，不及摩訶二字者，依般若波羅蜜多，能成諸菩薩諸佛，摩訶二字，已藏於經義中矣。仍存摩訶二字，加於經名之首，名曰摩訶般若波羅密多心經。
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摩訶般若波羅蜜多，此經備梵華二義，梵語者，教外別傳之秘，難以顯言，故不譯華言，而仍以梵語存之。華言者，教中當行之道，可以明說，故於梵語而譯以華言，已往成道菩薩恐人絕不知梵語之意，而強以華言解注，微露其秘蘊，使後世學人，由粗究細，深造自得耳。
如摩訶者華言大也，般若者華言智慧也，波羅蜜多者，華言到彼岸也，總言大智慧到彼岸之義。此略解耳，若果X大智慧到彼岸之義，即可了八字之義，羅什施護玄奘已譯為華言於前矣，何必待後人譯解乎？羅什施護玄奘不譯華言，非不欲譯也，乃難以譯，不能譯耳，既不能譯，後賢何以又解注為大智慧到彼岸耶？
以予愚見推之，謂非是大智慧到彼岸不可，謂即是大智慧到彼岸亦不可，然則果何義乎？夫佛說摩訶般若大智慧，即非大智慧，乃不可見，不可測之智慧；佛說波羅蜜多到彼岸，即非到彼岸，乃無頭無尾，無背無面之便，這個智慧，這個彼岸，思之不得，議之不及，不可思議，必須大慈仁者，暗中點破，方能認得，此存梵語之意也。
蓋般若智慧，非一切有識有知之智慧，乃不識不知之智慧，非智慧而似乎智慧，似智慧而不是智慧，故以大智慧解者，是以不智之智，不慧之慧，借有以形無也，波羅密多到彼岸，非一切有形有象之彼岸，乃無形無象之彼岸。非彼岸X乎彼岸，似彼岸而實無彼岸，故以到彼岸解者，是以無岸之岸，到無所到，借實以形虛也。
其所謂大智慧者，乃自然智慧，無容勉強，即圓明本性之光輝。此光輝無邊無際，大則充滿乾坤，小則細入毫毛，大地山河，載不得他；三千大千世界，容不得他；萬象森羅，礙不得他。言有卻無聲無臭，言無卻通幽達明，所謂正法眼藏者是也。
有此法眼，則直超佛地，即是到彼岸；無此法眼，則苦惱萬千，終是在此岸。此岸是苦惱，彼岸是極樂；此岸是人地，彼岸是佛地。故摩訶般若大智慧，能到波羅蜜多極樂彼岸。
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人生在世，以假為真，以妄為常，隨其六根六塵運轉，奔奔忙忙，百憂感其心，萬事勞其形，碌碌不休，如在苦海漂流，常在危險之處來往，一遇風波，霎時喪生，縱能回頭，終在此岸，不能到彼岸，究為苦海所隔。若欲渡過苦海到彼岸，必須尋覓法船，摩訶般若智慧，即平穩大法船也。有此法船，即可到彼岸；無此法船，實難到彼岸。難到彼岸，不見極樂之境，何能超越人天，為天下稀有之事哉！
夫稀有之事，罵佛喝祖，實實要見的摩訶般若智慧真消息，真機秘，若能見的，自己本有，不待他求，舉步之間，跳過苦海，直登波羅蜜多彼岸，方完的一大事因緣；若不見的般若智慧，妄想到波羅蜜多彼岸，咫尺萬里，終在輪迴之中出入，所謂一失人身，萬劫難出。
故摩訶般若波羅蜜多，為大部之總名，會得此八字，不但了得本經妙義，即大部妙義，亦可得其大半矣。
真心學佛者，先要究竟此八字，從此八字中深用工夫，鑽研出一個無言無語無文字的孔竅，方知的遍塵世間，無非是般若智慧，光天光地，明明朗朗的。何愁不到波羅蜜多彼岸。彼岸易到，般若智慧難知，雖難知，不可不由淺入深，極力參究。
昔世尊拈花示眾，迦葉微笑而納，X示者即示此般若智慧，所笑者即笑此般若智慧。後迦葉傳法於阿難，呼阿難名，阿難應聲，所呼者即呼此般若智慧，所應者即應此般若智慧。即後來成道祖師，燈燈相傳，脈脈相續，總不外此般若智慧。故謂摩訶般若波羅蜜多，讀經者，先要認的這個定盤星，方有參悟處，若不知定盤星，亂找亂尋，終身參悟，無益也。
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心經
此玄奘所譯經名也。心之一字，最難言傳，亦難筆X。凡物居中者謂之心，心字篆文Y（請參見原書），象其形也；楷書心取其義也。
篆文象形者，左Y右Y，陰陽之象也，中Y，一氣居中，生氣之象也，陰陽相合，中含一氣，一氣即心也。
楷書取義者，一勾三點，三點取精氣神之義，一勾取一氣之義。精氣神，三者而混一，即心也。然則中者，一氣渾然也。一氣渾然，不偏不倚，不上不下，不高不低，不前不後，即是中，即是心，所謂涅槃妙心，所謂妙覺真心，乃法身不二之佛心，非色身知識之人心；佛心同虛空相，色羅萬象，超乎萬象，圓通無礙，如一輪明月當空，無處不照。人心如燈燭，真光不大，照近不照遠，只可照有形，不能照無形，一遇邪，立時消滅。
世間呆漢，不認佛心，只認人心，所以身為心移，性為心昧，命為心喪，終落空亡。昔達摩初祖西來，直指人以明心見性成佛，是直指明此涅槃之心而不著於人心也。不著於人心，即是明佛心，佛心空空洞洞，絕無一絲毫，即此無絲毫之心，便是如來本性，是以謂明心見性。
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心之空洞處即是性，性之妙覺處即是心。性其體也，心其用也。心性不相離，體用不相背。心即性，性即心，明心見性，心性即佛，佛即心性。經名單提心字者，明心也，能明心，而性自見。非明心是一層工夫，見性又是一層工夫。明心見性，心明性現，即是摩訶般若波羅蜜多。心明即是大智慧，性現即是到彼岸。
是心其大無外，其小無內，大不見其有餘，小不見其不足，真空而妙有，妙有而真空，成佛成菩薩，皆離不的他，經內數十言，無非發揮此一字之秘。知得此一字之秘，則是見真正般若智慧，而智慧至大矣。
蓋智慧出於佛心，佛心如寶珠，智慧如光華，寶珠生光華，光華合寶珠；佛心出智慧，智慧養佛心，兩者一而二，二而一也。有此真佛心大智慧，直到極樂彼岸，絕不費力。故經名曰：摩訶般若波羅蜜多心經。經者，道也，道為人人所通行者，人人通行，是為綱常之道。經以心名，是心中之道；心中有道，可知道即心，心即道，道外無心，心外無道。亦即心即佛，佛即心，心外無佛，佛外無心。由是知摩訶般若大智慧不離心。波羅蜜多到彼岸，亦不離心，認得此心非心，則心為真心，經為真經，真經在信，無容外尋，行住坐臥，不離這個，可以成菩薩，可以成佛矣。
噫！這個心，悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪，識得真正心者有幾人哉！