悟真直指6

▷悟真直指/卷一 4
○七言律詩十六首
□其四
△这方法在真实中显得巧妙而又更加真切，这都是緣于我的獨異於其他人。 自知顛倒由離坎，誰能識别浮沉来决定主賓呢？要在金鼎中留下朱裏汞，就要在玉池中先下水中銀。 神功運火不必终日等待，在深潭中就現出了一輪日影。
○上面这首詩说明：修煉金丹，必須要性、情相合，五行都齐全具备，才能够成功。然而藥物容易知晓，火候却最難控制调节。火候，是修煉的方法和过程中的拿捏分寸。呂祖说："上德者，以道全其形，是其純陽之未破；下德者，以術延其命，乃因坎離之已成。"要知道：因为下德的人，必須假借方法来追加收摄它。法，就是術。如果没有方法或技術，不能返本還無，命基不能坚固，大道就難以成就。所以仙翁道："此法真中妙更真，都緣我獨異於人。"方法而用“真”和“妙”来形容，那就是最真最妙的法了。法达到了“真”的境界，就能竊陰陽，奪造化，轉生殺，逆氣機。法达到了“妙”的程度，神鬼不能測度，蓍龜不能占卜，先天而天弗違，後天而奉天時，就是成聖成賢之道，并非一切旁門小法，所能够窺探它的边际了。修煉真法的奥妙，妙在那里呢？妙在于“顛倒”而已。顛倒，就是顛倒陰、陽，逆施造化啊！
　　所谓：離坎，離是火，外雄而內雌。它的內雌属于真陰，在人身上就是靈知藏在人心之中，人心動摇而靈知飛失，就如火之上炎；坎是水，外暗而內明。它內里的明是真陽，在人身上就是真知，具备於道心之中，道心迷昧而真知隐藏，就如水在地下流动。用顛倒，就是生起道心，安定人心。道心生出，于是真知剛健，而精一之水上升；人心安定，于是靈知柔順，而亢燥之火下降。水上火下，而水火也就互相周濟了。靈知是性，性屬于木，木性柔，容易浮动。这个知是情，情屬于金；金情剛烈，容易沉沦。靈知浮泛却掌权用事当上了主人，真中难免有假；真知沉积而不彰显成為了座上賓客，假陷落了真，这是順行。决定主、賓，就是：以真知之情為主，使沉下者而浮上；以靈知之性為賓，使浮上者而沉下。主、賓反覆交替，而金、木就相並了。水火相交，金木合並，道心刚健，人心柔順，真知、靈知，兩者合一，性、情相投，金丹怎能不結？但是这种真正有效的妙法，非色非空，要在他人所不知，而自己獨知的地方做出，所以说“自知”，又说“誰識”。别人不識不见而自己清楚知道它，这是“盜機”啊！天下都没能見到，没能知晓了。这“道”呢，有先、後，有急、緩，如果不知道先後急緩的妙用，縱然能識得藥物，还是顛倒難施，主、賓都不安定。所以緊接着说："金鼎欲留珠裏汞，玉池先下水中銀"。
　　金，是堅硬剛强的物质；玉，是溫柔的物品；鼎，是煉藥的器物；池，是養火的器物。金鼎、玉池，譬喻修真之道，以剛、柔為體。人心屬于離，離源本于乾體，就是金鼎。具备地二的火為靈知，乃是坤家柔順中心的事物，就是本來的良能。人心本來空空洞洞，虛靈不昧，因为交接後天識神，借靈生妄，見到外在的景物而扬起了塵埃，隨着風势揚起了波浪，没有一時一刻暂停休息。有如朱裏的汞，遇着火就飛散，最難保存留住。《參同》所说的：“太陽流珠，常欲去人”就是这回事。道心屬于坎，坎源本来自坤體，就是玉池。內里藏着天一之水是真知，乃是坎宮内剛健中正的事物，就是本來的良知。因为降落到了後天，客氣用事，正氣退位，陽陷入了陰中，真的被假的蒙蔽，沉溺在欲望的海洋之中，良知有了迷昧，就如水中的銀，絕無而僅有了。銀是金属類，水中銀，就是水中所藏的金。这金在先天為本性的良知，在後天為道心的真知。因为这真知，至剛至健，就譬喻称呼它为真鉛；因为这真知，成仙成道，又譬喻称呼它为真種。从古以來的聖賢，都采用这一味大藥而彻底圆满了性、命。
　　人心的靈知，雖然是很容易摇動，但是如果得以用道心的真知来调制它的话，那就靈歸於真，自然不会飛走，《參同》所说的：“卒得金華，轉而相因”就是这回事。〈黄鶴賦〉说："離內七般朱砂，無真種則時刻難留。"七般朱砂就是：涕、唾、精、津、氣、血、液。七般朱砂不定，都是由于人心得靈不定。然而人心的靈不定，都是因为道心有缺失，而不能定住它。如果想要留住人心的靈知，必須先扎下这道心的真知。真知真種札下根基之后，內心自有主宰，不被雜乱的氣息所迷惑，人心的靈知，自然就会凝結不散。借助道心来制伏人心，让人心归順道心，以真知統领靈知，以靈知奉養真知。剛、柔相當，健、順如一，性、情和合，不出半個時辰，就結成一粒圓明寶珠，靈光朗照，一切陰邪的氣氛，都不能造成傷害，所以说：“神功運火非終旦，現出深潭日一輪。”
　　“神功”，就是神明默運，慎獨的功夫。“火”，就是真知靈知，剛柔合一的和氣。“運火”，对它所不曾目睹的事物，要戒慎；对于它所不曾听聞的事实，要恐懼。運用这真知、靈知，剛、柔合一，不让它有一點滓質，留存在方寸之間。這個神功之火，就如立竿見影，在山谷中呼唤后傳来回聲。如果能下定决心，不须等待終日，就能够自陰中返陽，就如深潭日山，陰氣自然退去。詩中最重要的地方，是"欲留"、"先下"这四个字。其中有先發制人，義不及賓的意思。明白这个意思，那么顛倒陰陽，和合四象，就像把手掌翻过来一般那么容易，这是外丹的法象。外丹就是還丹的別名，因为它已经去了而又再回來，已经失去了而仍再获得，從外而還原於內，所以称为外丹，又称为還丹。如果巳经還原後，就是內丹，这是內、外的分別。
　　∼威南 学2020.12.11
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▷附录原文：
□其四
▲此法真中妙更真，都緣我獨異於人。 自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。 金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。 神功運火非終旦，現出深潭日一輪。
●上詩言修煉金丹，須要性情相合，五行皆全，方能成功。然藥物易知，火候最難。火候者，修煉之法程也。呂祖云："上德者，以道全其形，是其純陽之未破；下德者，以術延其命，乃因坎離之已成。"蓋以下德者，必須假法以追攝之。法者，術也。若無法無術，不能返本還無，命基不固，大道難成。故仙翁曰："此法真中妙更真，都緣我獨異於人。"法而曰真曰妙，則為至真至妙之法。法至於真，則能竊陰陽，奪造化，轉生殺，逆氣機。法至於妙，神鬼不能測，蓍龜不能卜，先天而天弗違，後天而奉天時，乃為聖為賢之道，非一切旁門小法，所能窺其涯涘也。修煉真法之妙，妙在何處？妙在乎顛倒耳。顛倒者，顛倒陰陽，逆施造化也。
離坎者，離為火，外雄而內雌。其內雌為真陰，在人為靈知藏于人心，人心動而靈知飛，如火之上炎也；坎為水，外暗而內明。其內之明為真陽，在人為真知，具於道心，道心昧而真知藏，如水之下流也。用顛倒者，生道心，定人心也。道心生，則真知剛健，而精一之水上升；人心定，則靈知柔順，而亢燥之火下降。水上火下，而水火相濟矣。靈知為性，性屬木，木性柔，易浮。其知為情，情屬金；金情剛，易沉。靈知浮而用事為主，真中有假；真知沉而不彰為賓，假陷其真，此順行也。定主賓者，以真知之情為主，使沉下者而浮上：以靈知之性為賓，使浮上者而沉下。主賓反覆，而金木相並矣。水火交，金木並，道心健，人心順，真知靈知，兩而合-，性情相投，金丹焉能不結？但此等真著妙法，非色非空，要在人所不知，而己獨知之處做出，故曰自知，又曰誰識。人不識而自知之，其盜機也。天下莫能見，莫能知矣。是道也，有先後，有急緩，若不知先後急緩之妙用，縱能識得藥物，則顛倒難施，主賓不定。故緊接曰"金鼎欲留珠裏汞，玉池先下水中銀"。
金者，堅剛之物；玉者，溫柔之物；鼎者，煉藥之物；池者，養火之物。金鼎玉池，喻修真之道，以剛柔為體也。人心屬離，離本乾體，即金鼎也。具地二之火為靈知，乃坤家柔順中心之物，即本來之良能也。人心本來空空洞洞，虛靈不昧，因交後天識神，借靈生妄，見景起塵，隨風揚波，無有一時停息。如朱裏之汞，遇火則飛，最難存留。《參同》所謂太陽流珠，常欲去人者是也。道心屬坎，坎本坤體，即玉池也。內藏天一之水為真知，乃坎宮剛健中正之物，即本來之良知也。因落後天，客氣用事，正氣退位，陽陷陰中，真為假蔽，沉溺欲海，良知有昧，如水中之銀，絕無而僅有矣。銀為金類，水中銀，即水中所藏之金。此金在先天為本性之良知，在後天為道心之真知。因其真知，至剛至健，喻之曰真鉛；因其真知，成仙成道，又喻之曰真種。古來聖賢，皆采此-味大藥而了性命。
人心靈知，雖是易動，若得道心之真知制之，則靈歸於真，自不飛走，《參同》所謂卒得金華，轉而相因者是也。黄鶴賦云："離內七般朱砂，無真種則時刻難留。"七般朱砂乃涕、唾、精、津、氣、血、液。七般朱砂不定，皆由人心之靈不定。然人心之靈不定，皆因道心有失，而不定之。若欲留人心之靈知，須先下此道心之真知。真知真種之下，內有主宰，不為雜氣所惑，人心之靈知，自然凝結不散。借道心制人心，以人心順道心，以真知統靈知，以靈知養真知。剛柔相當，健順如一，性情和合，不出半個時辰，結為一粒圓明寶珠，靈光朗照，一切陰邪之氣，不得而傷，故曰神功運火非終旦，現出深潭日一輪。
神功者，即神明默運，慎獨之功。火者，即真知靈知，剛柔合一之和氣。運火者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。運此真知靈知，剛柔合一，不使有一點滓質，留於方寸之間耳。這個神功之火，如立竿見影，呼谷傳聲。若下肯心，不待終日，即能陰中返陽，如深潭日山，陰氣自退也。詩中最要處，是"欲留""先下"四字。其中有先發制人，義不及賓之旨。識得此旨，則顛倒陰陽，和合四象，反掌之易，此外丹法象也。外丹即還丹之別名，因其已去而复來，已失而仍得，從外而還於內，故謂外丹，又謂還丹。若巳還後，即是內丹，此內外之分別也。