悟真直指2

▷刘一明《悟真直指》02
□悟真篇原序
　　可叹啊！人身難得，美好的光景容易变遷，我们无从预測自己寿命的长短，怎么可能逃避業報？如果不自己及早省思、觉悟，就只是这样甘于不作任何努力地等待临終一刻，假如臨到投向来生之际那一念有所差错的话，立刻墮落三塗惡趣，那可就動經塵劫——经历那天文数字那样漫长的岁月，而無有出离的一天了！到了这个時候，即使后悔又怎么来得及呢？所以老子和释迦牟尼以性命的學問打開了方便之門，教人修持锻煉，以逃出生死的苦海。釋氏以空寂為宗，如果能够頓悟圓通，就能直接超越苦海到达彼岸；如果还有習气遗漏，没有能彻底消散，那就依然屈从於有生的羁绊。老氏以煉養為真，如果能够掌握其中的樞要，就可以立即躋登聖贤的地位；如果还未明见本性，那便还是被滯留於虚幻的形躯。
　　再来，《周易》中也有窮理、盡性、至命的辭句，《魯語》(《论语》)有「毋意、必、固、我」的說法，这显然是仲尼对于性命奥旨登峰造极的深入。然而他的话说得寻常简略，而深入詳细地说明，为什么呢？这是因为要建立人倫的次序，施行仁、義、禮、樂有為的教育。所以对于無為的大道，不曾明顯地说出；仅只是以命術寓意在《易》象之中，以性法混和在微言之中罢了。至於《莊子》的「推窮物累，逍遙之性」，《孟子》的「善養浩然之氣」，都是十分近似而几乎同等的境界。
　　到了漢朝时候的魏伯陽，他引用《易》道中陰陽交姤的演示和表达方式，撰作《參同契》以说明大丹的作用，唐朝慧忠國師在禅门語錄中首先敘说老、莊的言语，以此来顯示至道的来龙去脉。这样看来：豈不是教派雖然分为三門，大道其实同歸一处！奈何後世的徒众们，各自專执自己本門的虚荣私利，互相非议对方，致使三家的宗旨和精要被迷惑的思想所埋沒而走向邪僻的歧路，不能混和而同歸了！而且时下的人们大多以为道門提倡修命，却不知道修命的方法，道理可以分从兩端来说；真理也可以通过不同的两端进入堂奥来观察、体会和认知：有①易遇而難成的方式，却有②難遇而易成的途径。例如煉五芽之氣、服七耀之光、注想按摩、納清吐濁、念經持咒、噀水叱符、叩齒集神、休妻絕粒、存神閉息、運眉間之思、補腦還精、習房中之術，以致服煉金石草木之類，都是①易遇難成的形式。以上这些方法，对于修身之道，全部都可带来破滅龟裂，所以下的功夫雖然多，而想要求得实际的效果却总不能应驗。如果勤劳用心、坚苦心志，早晚不断修整己心、保持正念，顶多也止于可以避免生病，免于非命橫死。那一天疏忽了运作，就前功漸棄！这只是在拖延歲月，必定難以真正成就功果。如果期望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不也太難了吗？这真是令人深深觉得痛惜而为他傷感！只因为近世向往修行成真的人，对于虚妄短暂而容易变迁的现象執著难放，不能体悟妙法的真實，卻埋怨神仙胡诌乱说欺骗了他们。殊不知成道的人，都是由于锻煉金丹而得到成果。他们唯恐泄漏天機，只好假託这几种事项来暗示形容。其中惟有閉息这一个方法，如果能够忘機息慮，就與二乘坐禪相同。如果勤奋修行这个方法，可以达到入定出神的功效。奈何精神屬于陰，宅舍難以巩固，不免常常要用到遷徒的方法。既然还没有得到金汞返還之道，又怎能回骨換陽，白日而升天呢？
　　我们应当知道：烧煉金液還丹的方式，就是②虽然難遇但是容易成就的方法，必須要先：洞曉陰陽，深入通達造化，才可能追二氣于黄道，會三性于元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，这才终于能够得到玄珠成象，太乙歸真。就在那片餉工夫，便永远保持無窮的安逸快樂！
　　到了那些：防堵危机、顾慮險难，慎於運用抽添，養正持盈，关键在守雌抱一；自然恢复陽生之氣，剝落陰殺之形——節氣既然周齐了，也就脫胎神化，名列仙籍，达到號称“真人”的地位，这是大丈夫功成名遂的時候啊！现在的學习者，有的说鉛汞就是二氣，指臟腑為五行：分别将心、腎视為坎、離，以肝、肺当作龍、虎，用神、氣来解释子、母，執着地认定津液就是鉛汞，不能辨識各种事物的特性和作用，怎么分得清楚谁是主？谁为客？这与把他人的財富当作自己的财物有什么不同？把別人家的孩子唤作親生兒子，又怎会知晓金木相克的幽微，陰陽互用的奧妙？这些都是日月脱离轨道，鉛汞不在同爐，要凝結還丹，不也太難了吗？如同僕人的我，自幼親近善道，涉猎三教的經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，无不留心詳细研究。惟有金丹这一法，虽然读遍群經及諸家的歌、詩、論、契，都说什么：“日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，離坎男女…”，能够成就金液還丹，始终不曾说明真鉛、真汞到底是什么东西？又不說明：“火候、法度”，所要”溫養”的目标到底指歸何处？加上後世迷惑的宗徒恣意夸谈他的臆說，对先聖的典范教诲胡乱作出虚妄的箋注，乖离正道、訛传正教的荒唐做法有各种各样。不仅止于紊亂了仙經，同时也迷惑、耽誤了後學。
　　愿意如同僕人般恭敬服务大家的我，因为还没有机会遇上真正的高人，難以求到真实的修行口訣，结果搞得寢食不安、精神憔悴。雖然积极詢求，到处找遍，接受了各种各样程度、层次的教授指导，都没有能够通曉真宗，開照心腑。後來到了熙寧己酉歲那年，因为隨从龍圖陸老先生到成都，因为向来求道的志愿绝不退悔，始终保持初心的誠意所感恪，终于感得了真人，传授金丹藥物火候的訣窍。他的言说非常簡单扼要而不繁琐，可说是：指流知源——从水流的方向回溯就可以找到流水的源头，一句让人抓住重点的话可以启发无穷的领悟，有如雲霧散開就可以清楚看到太阳的瑩瑩亮光，灰塵擦拭干净后的镜子就可以映照出清晰的影像，与仙經对照校勘时发现：一一都能契合相符。因而感叹道：世上學仙的人，十人之中就有八九位；而实践、達到它的真正要旨的人，却难得听说有一二位。
　　愿意像僕人般礼敬、辅助大家的我，既然遇见了真正的詮释，怎么敢隱默不说？于是罄己所得、倾囊以授，撰成律詩一共九九八十一首，总题为《悟真篇》。內有七言四韻一十六首，以表示二八之數；絕句六十四首，是按照《周易》諸卦来安排；五言一首，以象征太一之奇；續添〈西江月〉一十二首，以同于歲律(年月的周期规律)。其他如：鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝，完全都具備其中了。到了篇集既已完成之後，又覺得其中只談養命固形之術，而对于本源真覺之性的探究有所不足，于是玩味佛書及《傳燈錄》中，例如有些祖師擊竹而悟的精彩典故，便通过歌頌、詩曲、雜言三十二首来演述，现在附在卷末，这样一来，達本明性之道，几乎都在这里了。
　　所期望的是同志读了之后，都能够：見枝末而悟本源，舍迷妄以從天真。
時，皇宋熙寧乙卯歲旦，天台張伯端平叔序。
　　
　　∼威南 学2020.11.13
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▷附录原文：
□悟真篇原序
嗟夫！人身難得，光景易遷，罔測修短，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，立墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學開方便之門，教人修煉，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。
其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教。故于無為之道，未嘗顯言。但以命術寓諸《易》象，以性法混諸微言耳。至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之矣。
迨夫漢魏伯陽引《易》道陰陽交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黄緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混而同歸矣！且今人以道門尚于修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以致服煉金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，于修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。欲望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？深可痛傷！蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者，皆因煉金丹而得。恐泄天機，遂託名數事而名。其中惟閉息一法，如能忘機息慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徒之法。既未得金汞返還之道，又豈能回骨換陽，白日而升天哉？
夫煉金液還丹者，則難遇易成，須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣于黄道，會三性于元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太乙歸真。都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。自然返陽生之氣，剝陰殺之形。節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識沉浮，寧分主客，何異認他財為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結還丹，不亦難乎？僕幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，離坎男女，能成金液還丹。終不言真鉛、真汞是何物也。又不說火候法度，溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋注，乖訛萬狀。不惟紊亂仙經，抑亦惑誤後學。
僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，諸益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經，若合符契。因謂世之學仙者，十有八九；而達其真要者，未聞一二。
僕既遇真詮，安敢隱默，罄所得，成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象太一之奇；續添西江月一十二首，以同歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而于本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌、詩曲、雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣。
所期同志覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。
時，皇宋熙寧乙卯歲旦，天台張伯端平叔序。