吕洞宾心经注解

□般若心经注解【清 孚佑帝君注解】(白话译。述)
(出自：卍新纂续藏经 No. 576 般若心经注解)
△观音大士降笔法语
南海来的老和尚我，有话要对诸位善信说：我曾有大愿，乐意普遍度化世间众人脱离苦海。因为有一部《心经》流传已经很久，可惜口诵这部《心经》的人大多数都是茫茫然对内容含义一无所知；强作解人的一群则不免流入与“野狐禅”典故一般的愚痴旁生中；结果将我一片不论人间、天上全都度化的心，解读成为只求个人一点福报，或是只顾自己解脱的狭隘意义，真是深可怜悯，也值得关切协助！承蒙道祖吕洞宾仙师逐字加以解说，痛快地扫清了支离破碎的误解和曲解，使得经文的意义归于明显。我大道的心灯，火焰因此而得以延续不灭。善哉，善哉！世间人如果能够信心坚持奉行，自然身有光明，吉神拥护；不堕轮回，不落苦趣；万千罪孽，一概消除。庆幸本书得以快快交付印刷，大家都一起成就善果。
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△大悲咒偈
「白莲馥郁、紫竹青葱：七情破蔽慧痴蒙，五蕴悟真空——四果融通；海日拥慈容！」
这首偈语，是于道光辛丑年七月二十九日，承蒙大士降笔所作，大士还开示道：老衲特地笔示这首〈大悲咒偈〉，可以庄严于〈大悲咒〉、〈心经〉的前面。凡是善男信女虔诚念诵这首偈的话，必会大有感应，可以广泛流传讽诵，功德收皈…等谈论。现在特别恭敬收录偈颂和说明，在这里补白刊出。普遍希望善信们虔诚补诵，广泛传布流通，自然福德无量。
【《般若波罗蜜多心经》孚佑帝君　注解】1
金邑培真道人　校正重镌
　　∼ 威南 学 2020.10.9
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○般若波罗蜜多心经
【注】“般若”，是智慧。“波罗蜜”，意思是到彼岸。“多”是定。“经”是路径。说这部经，乃是定心的径路啊！
○观自在 菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识(音志)亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识(音式)界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得。故菩提萨埵。(音孕)依般若波罗蜜多故心无挂(音卦)碍。无挂碍。故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟 涅槃。三世诸 佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不成。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。
揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗 僧揭谛。菩提萨婆诃
【注】
　　“观自在”，种种变化都从心起；达观才能怡然自得。“菩”，是“觉悟”的意思；“萨”，是“有情”。义理先具。意思是：能够觉悟一切有情。
　　“蕴”是“藏”的意思；“色、受、想、行、识”，称为“五蕴”。全经最着重这一句。“度一切苦厄”，兼具自度度他来说。“舍利子”是人名。因为接触外境的“色”尘而有感“受”的生起，因为感“受”而有分别妄“想”的生起，因为思“想”而有了“行”动的念头，“行”之不得则所分别认“识”的印象留驻于心而记忆不忘。五者彼此互相形成。
　　“诸法空相”，说的是“真性”。有而非有，无而非无，是诸法之空相。真性累劫不毁，所以不生不灭。真性本来无染，所以不垢不净。真性不着一物，所以不增不减。眼、耳、鼻、舌、身、意，称为“六根”。色、声、香、味、触法，称为“六尘”。一切诸法都缘“意”识而起，所以“法”附属于“意”；或许也可以这么说：“法”与“发”同，就是“发动”；也通于眼目所见到的称为眼界，心的活动作用称为意识界。
　　“无无明”，就是没有昏昧的地方。“无老死”，就是常存不坏。“苦”，指的是烦恼。“集”就是积，犹如说“积万千过愆于一身”。这二者称为：苦果、苦因。“灭”，是涅槃。“道”是路，犹如说“修行得路”。这二者称为：乐果、乐因。梵语“菩提萨埵”，华文翻译为“菩萨”。“涅”是不生，“槃”是不死。“阿”是无，“耨多罗”是上，“三”是正，“藐”是等，“三菩提”是正觉。
　　“揭谛揭谛”，(我们把它解读为)揭示微妙的真谛来度化世人。重复地说，表示自度、度他。“僧”是众。“萨婆诃”，(我们将它理解为)疾速，就是说疾速成就一切众生。
　　
【《般若波罗蜜多心经》孚佑帝君　注解】2
　　∼ 威南 学 2020.10.9
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【讲】阿难尊者说：我们佛教有一位观自在菩萨，修行功夫最深入了！他具有大智慧，当他达到彼岸的时刻，照见自己的五蕴，与众生的五蕴，都属于空虚：在自己则修学无上菩提，对别人则多方接引，俾使一切苦恼的困厄，彻底回归解脱。佛弟子舍利子，正是意欲脱离苦厄的人，菩萨呼唤他的名字而告诉他说：舍利子，你知道世间有形象的，称为“色”；无形象的，称为“空”。不知道“色”相其实是梦幻泡影，并不异于“空”性。“空”乃是一真的显露，并不异于“色”相。色不即是空，空不即是色吗？须知道：因为接触“色”相而有种种感“受”的浮现，因为有所感“受”而有“想”法以及各种想象，因为有所思“想”而有付诸“行”为的意志冲动，“行”动之后毕竟一无所得，则所认“识”到的概念、印象储存于心而不忘失，成为记忆。这五者互相促成而接续出现。现在既然色即是空，那么受、想、行、识，也都是这样了。由此而知道：真性常清常净，丝毫没有法相可以称呼或具体形容，岂不确确实实是诸法中之空相吗？说到它的妙，那是：常存不蔽，不生不灭啊！湛然清虚，不垢不净啊！自然恰好，不增不减啊！所以真空之中，既然没有色、受、想、行、识，那么六根就都清净——无眼、耳、鼻、舌、身、意了；六尘不会造成干扰——就是：无色、声、香、味、触、法。六根所造成的累赘，以眼目为最先。如今眼界既然“空”了，那就万缘悉泯，而意识全忘，将会出现由定而静，由静而慧——“无无明，亦无无明尽”了。然后，由持久而坚固，由坚固而纯贞——“无老死，亦无老死尽”。烦恼的苦果，作业的苦因，涅槃的乐果，修持的乐因…一时之间都包括尽了、彻底了！那么呢，真空之中，本来就没有“智慧”这个名词；即使是“到彼岸”这个形容，也属于虚幻假借的一种说明，而又有什么是可以被“得到”的呢！？然而这种“无智无得”的境界，是从既已得证菩提以后来说的。如果在还没有得证之前，怎么可以可以没有法语的指引呢？！所以，菩提萨埵以般若波罗蜜多作为修行的方法：守护他的六根，隔绝六尘的诱惑干扰，所以心里没有牵挂、滞碍，远离神魂的颠倒、梦寐的妄想。至于“不生不死”则是后来自然的结果。不但菩萨是这样，即使三世诸佛，想要证得无上菩提，也没有不依靠般若波罗蜜多的。由此可知知般若波罗蜜多，是变化莫测的密语，是神光普照的密语，是至高、终极、无可比拟的密语，是独特、超绝、无与伦比的密语！阿难所说：“能除一切苦”，这句话的确“真实”而且“不虚”！此外，还更有密咒，你时时念诵，可以生出智慧，可以“到彼岸”！咒语是：“揭谛揭谛”，揭露显出微妙的真谛以度化世人离苦得乐；重复说出，表示自度、也度他。“波罗揭谛”，意欲到彼岸，必须依赖这微妙的真谛。“僧”，意思是众。“萨婆诃”，意思是疾速，就是说：疾速地成就一切众生熄灭苦难的愿望。总而言之：密咒虽然是修行的径路，而径路并不在于此心之外。一个人如果能够“空”[去](——认识空性)他的五蕴，那么“主翁”[就是自己的心]经常保持安定，而“客人”也感觉自己很清净悠闲，怎么会有不能证得无上菩提的呢？
　　
●梅按：《心经》，分成六段来读就会明显易懂：
　　①自“观自在菩萨”至“度一切苦厄”，是一段。
　　②“舍利子”至“无智亦无得”，是一段。
　　③“以无所得”至“究竟涅槃”，是一段。
　　④“三世诸佛”至“故得阿耨多罗三藐三菩提”，是一段。
　　⑤“故知般若波罗蜜多”至“故说般若波罗蜜多咒”，是一段。
　　⑥“即说咒曰”至“菩提萨婆诃”，是一段。
　　经文本来一气呵成，分成这六段，犹如在流水的表面上看清所出现的微波，而帮助初读本经的学习者容易领略体会经文的含义。
　　最后一段的“即”字底下宜添加一个“又”字来解读。本经重要在一个“多”字——不“多”不能成功啊！
[吕洞宾解]般若波罗蜜多心经(毕)

　　∼威南 学 2020.10.10
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▷附录原文：
□般若心经注解 【清 孚佑帝君注解】
(出自：卍新纂续藏经 No. 576 般若心经注解)
△观音大士降笔法语
南海老衲。致语善信。吾会有愿。普度世人。因有心经。流传甚久。口诵者既多茫昧。强解者流入野狐。将吾一片人天胥度之心。而为果报 小乘之义。深可悯恻蒙道　祖吕师逐字解。痛扫支离。归于明显。吾道心灯。赖以不灭。善哉善哉。世人若能信心奉持。身有光明。吉神拥护。不堕 轮回。不落苦趣。万千罪孽。一概消除。幸速付梓。普成善果。
△大悲咒偈
白莲馥郁。紫竹青葱。七情破蔽慧痴蒙。 五蕴悟真 空四果融通。海日拥　　慈容。
此偈。系于道光辛丑年。七月二十九日。蒙大士降笔曰。老衲特示此大悲咒偈。可庄严于大悲咒。多心经之首。凡善信诚诵此偈者。大有感应。可广传讽。功德收皈等论。兹特敬录补刊。普望善信。虔诚补诵。广布流通。福德无量。
　　
【《般若波罗蜜多心经》孚佑帝君　注解】
金邑培真道人　校正重镌
　　
○般若波罗蜜多心经
【注】般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经径也。言此经。乃定心之径路也。
○观自在 菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识(音志)亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识(音式)界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得。故菩提萨埵。(音孕)依般若波罗蜜多故心无挂(音卦)碍。无挂碍。故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟 涅槃。三世诸 佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不成。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。
揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗 僧揭谛。菩提萨婆诃
【注】观自在者。变化从心。达观自得也。菩。觉也。萨。情也。义理先具。能觉一切有情之义。蕴藏也。色受想行识。谓之五蕴。全经重此一句。度一切苦厄。兼自度度他而言。舍利子人名。因色而有受。因受而有想。因想而有行。行之不得则识于心而不忘。五者相因。诸法空相者。谓真性。有而非有。无而非无。是诸法之空相也。真性累劫不毁。故不生不灭。真性本来无染。故不垢不净。真性不着一物。故不增不减。眼耳鼻舌身意。谓之六根。色声香味触法。谓之六尘。一切诸法皆缘意起。故法属意。或谓法与发同。即发动也。亦通目之所见为眼界。心之所之。为意识界。无无明者。无昏昧之处也。无老死者。常存不坏也。苦。烦恼也。集。积也。犹云积万过于愆于一身也。二者谓之苦果苦因。灭。涅槃也。道。路也。犹云修行得路也。二者谓之乐果乐因。梵语。菩提萨埵。华言菩萨。涅不生。槃不死。阿。无也。耨多罗。上也。三。正也。藐。等也。三菩提。正觉也。揭谛揭谛。揭妙谛以度人也。重言之。自度度他也。僧。众也。萨婆诃。疾速也。谓疾速成就一切 众生也。
【讲】阿难说。吾教有观自在菩萨者。功行最深。具大智慧。造到彼岸之时。照见自己之五蕴。与众生之五蕴。皆属空虚。于己则修无上菩提。于人则多方接引。俾一切苦恼之厄。尽归解脱。弟子舍利子。正是欲离苦厄者。菩萨呼其名而告之曰。舍利子。尔知世间有形者。为色。无形者。为空。不知色乃梦幻泡影。不异夫空也。空乃一真显露。不异夫色也。色不即是空。空不即是色乎。夫因色而有受。因受而有想。因想而有行。行之不得。则识于心而不忘。此五者相因而见者也。今色即是空。则受想行识。亦复如是矣。由是真性常清常净。毫无法相可名。不诚为诸法中之空相乎。言乎其妙。则常存不蔽。不生不灭也。湛然清虚。不垢不净也。自然恰好。不增不减也。是故真空之中。既无色受想行识。则六根俱净无眼耳鼻舌身意也。六尘不扰。无色声香味触法也。六根之累。以眼为先。今眼界既空。则万缘悉泯。而意识胥忘。将见由定而静。由静而慧。无无明。亦无无明尽也。由久而固。由固而贞。无老死。亦无老死尽也。烦恼之苦果。作业之苦因。涅槃之乐果。修持之乐因。一时俱尽。则真空中。本无智慧可名。即到彼岸。亦属虚假。而又何所得哉。然无智无得。从乎既得菩提以后而言也。若未得之先。岂可无法哉。所以菩提萨埵。以般若波罗蜜多。为修行之法。守其六根。绝其六尘。故心无牵挂滞碍。远离夫神魂之颠倒。梦寐之妄想。至于不生不死而后已。不但菩萨为然也。即三世诸佛。欲得无上菩提。亦无有不依般若波罗蜜多者。是知般若波罗蜜多。是变化不测之密语。是神光普照之密语。是至极无如之密语。是独绝无伦之密语。阿难所云。能除一切苦。斯言诚真实而不虚。更有密咒。汝时时诵之。可以生智慧。可以到彼岸矣。咒曰。揭谛揭谛。揭出妙谛以度人也。重言之。自度度他也。波罗揭谛。欲到彼岸。必须赖此妙谛也。僧。众也。萨婆诃。疾速也。谓疾速成就一切众生也。总之密咒。虽修行之径路。而径路。不外于此心。人能空其五蕴。则主翁常定。而客感自清。岂有不得无上菩提者哉。
梅按心经。分六段读则明显。自观自在菩萨。至度一切苦厄。为一段。舍利子。至无智亦无得。为一段。以无所得。至究竟涅槃。为一段。三世诸佛。至故得阿耨多罗三藐三菩提。为一段。故知般若波罗蜜多。至故说般若波罗蜜多咒。为一段。即说咒曰。至菩提萨婆诃。为一段。经文本一气呵成。分此六段者。犹流水面上见微波。而初读易于领会也。末段。即字下宜着一又字解之。本经重在一多字。不多不能成功也。
般若波罗蜜多心经(毕)