心经解蕴6

□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-6　　　
△究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。（耨音奴）
　　上文说菩薩依般若波羅蜜多而得正果，不但菩薩是如此，究竟涅槃的三世諸佛，也是依靠这般若波羅蜜多的原故，而得证阿耨多羅三藐三菩提道。
　　涅槃，華言是無為，又可说是：圓滿清凈。《楞伽經》说：「涅槃，清凈不死不生之地。一切修行者之所歸」，由此可知涅槃，是佛修到大覺，进入清凈無為的境界，脫化成聖人的意思。并非是说“死”，如果是死，怎么作佛？後人不知道涅槃的意義，竟有以“死”來解释的，大錯！
　　三世，就是過去世、未來世、現在世；佛，是梵語，又可说是：婆伽婆，華言是覺，又可以说是：無量壽，人称[佛教]教主。覺字怎么说呢？就是：外覺——離一切有相，內覺——離一切空相。於相而離相，於空而離空，臻於真空無相的境界，所以称为：佛。
　　阿，華言是無；耨多羅，華言是上；三，華言是正；藐，華言是等；菩提，華言是覺。就是最上一乘之道，就是如來無去無來之道，也就是涅槃大解脫之道。佛法必以得证無上正等正覺為最高功夫。不到这个程度，不能说成佛。
　　以下試着再继续引申说明一番：正覺，是覺照圓通，不偏不倚，無虧無欺，正确的覺悟。正等，是覺於等等，正於等等，無有一事不覺，無有一事不正，正於等等的覺悟。無上，是無心於覺，却能覺醒而不蒙昧；無心於正，而经常保持正确；正就是覺，覺就是正。覺的無邊無際，正的無形無象：包羅天地，普度群生！正等正覺，超越了一切緣覺相正之外，高上到没有得再更高更上了。
　　修佛到了無上正等正覺的程度，那就光輝遍滿世界，無處不畅通，成了金剛不壞的人物。陰陽造化不能拘束，水火刀兵不能损傷，虎兕鬼怪不能靠近，一切塵世苦惱災患都不能碰到他，居住在自在極樂之國，他的壽命那里还有限量呢？
　　但是無上正等正覺，必須依賴般若智慧，功夫深了、日子久了，得以到达波羅蜜多彼岸，才能得到；如果还没有到达波羅蜜多彼岸，縱使有般若智慧正覺，还不能达到無上正等正覺。雖然涅槃佛地在就面前，也不允許我到，这般若波羅蜜多，“行深”的功夫所以那么珍貴啊！涅槃三世諸佛，依般若波羅蜜多，就是“行深之功”。说“三世諸佛”，包括過去、未來、現在，已成、未成、方成，無數諸佛说它，無數諸佛涅槃，都不出于这般若波羅蜜多的妙法。由此而知道般若波羅蜜多的妙光，通天徹地，貫前續後，是眾多菩薩的真種子，為三世佛的紧要路口，所以要成菩薩、成佛，都依靠它。
　　菩薩，是正等正覺的事，属于上乘；佛，是無上正等正覺的事，属于最上乘。上乘是到彼岸之道，最上乘是到了彼岸而又再向上之道。长沙禅师说：「百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界現全身。」正是这到了彼岸而再向上的事，还未到达彼岸，救急必須先到彼岸，已经到了彼岸，这时急的是要脫出彼岸。脫得了彼岸，人、法兩忘，物、我俱空，是十方世界全身：圓陀陀、光灼灼、凈裸裸、赤洒洒，居住在大羅寂寥的境界；不生不滅，再没有可以再上一层的事。
　　總之，菩薩、佛，都以般若波羅蜜多来修持：功力未到最極處，那是成菩薩；已经到了極處，就是成佛。菩薩就如儒家所说的“賢”，佛就如同儒家所说的“聖”。聖、賢，佛、菩薩，全都走在同样一条路上，只在功力的深淺上分別等次罢了。
　　阿耨多羅三藐三菩提，也有秘密蘊藏難以明白说明的地方。雖然先聖将它解释為無上正等正覺，也只不过是假X而给它一个名字。其實無上正等正覺，并不足以形容它的微妙！要知道：真如佛性，真空妙有，體如太虛，量色十極；不落於有、無的邊界，一擬想它就失之交臂，再議論它就更加面目全非了，它就是舍利子的空相。空相修養到最神最妙的阶段，而不可擬想、議論，那里还有什么正覺的形跡？正等的端倪？古代的譯經人，保存梵語而不譯作華言，是因为其中有不可执取、不可论說的因素在。菩薩依般若波羅蜜多，而無掛礙、恐怖、夢想，舍去那些後天生起的极假的种种。諸佛依般若波羅蜜多，而得阿耨多羅三藐三菩提，恢復它原本固有的真。假的顯而易見，不妨翻譯明白；真的隱而無形，還待心傳。先賢因为梵語是“鐵饅頭”，完全没有下口處，不得已而勉強解释為“無上正等正覺”，打開一线缝隙的光明，使學习的人在無上正等正覺之中，鑽研出一個不正而大正，不覺而大覺的實物而已。
　　在“正等正覺”之上，加以“無上”这二个字，實在是有它的深刻用意，姑且来说说看“無上正等正覺”是個甚麽样的东西？咦！同行、同坐又同眠，終日不離在眼前；若問伊家真面目，日中光焰、水中天！
　　　　
　∼威南 学2020.10.31
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▷附录原文：
□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-6　　
△究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。（耨音奴）
上言菩薩依般若波羅蜜多而得正果，不但菩薩如此，究竟涅槃三世諸佛，亦依此般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提道也。
涅槃者，華言無為，又云圓滿清凈。楞伽經云，涅槃者，清凈不死不生之地。一切修行者之所歸，可知涅槃者，是佛修至大覺，入於清凈無為，脫化成聖之義。非言是死，若果是死，何以為佛，後人不知涅槃之義，有以死解者，大錯。
三世者，過去世，未來世，現在世，佛者，梵語，又云婆伽婆，華言覺，又云無量壽，人云教主，覺之云者。外覺離一切有相，內覺離一切空相。於相而離相，於空而離空，臻於真空無相之X，故謂佛。
阿者，華言無；耨多羅者，華言上；三者，華言正；藐者，華言等；菩提者，華言覺。即最上一乘之道，即如來無去無來之道，亦即涅槃大解脫之道。佛法必以得無上正等正覺為極功。不到此地，未云成佛。
試再申之，正覺者，覺照圓通，不偏不倚，無虧無欺，正之於覺也。正等者，覺於等等，正於等等，無一事不覺，無一事不正，正於等等之覺也。無上者，無心於覺，而覺不昧；無心於正，而正常存；正即是覺，覺即是正。覺之無邊無際，正之無形無象。包羅天地，普度群生，正等正覺，超乎一切緣覺相正之外，上而無可上矣。
修佛至於無上正等正覺，光輝遍滿世界，無處不通，成金剛不壞之物。陰陽造化不能拘，水火刀兵不能傷，虎兕鬼怪不能近，一切塵世苦惱災患不能及，居於自在極樂之國，其壽寧有限量哉。
但無上正等正覺，須賴般若智慧，功深日久，到的波羅蜜多彼岸，方能得之；若未到波羅蜜多彼岸，縱有般若智慧正覺，猶不至於無上正等正覺。雖涅槃佛地在前，未許我到，此般若波羅蜜多，行深之功所由貴，涅槃三世諸佛，依般若波羅蜜多，即行深之功。曰三世諸佛者，該過去未來現在，已成未成方成，無數諸佛言之，無數諸佛涅槃，皆不外此般若波羅蜜多之法。則知般若波羅蜜多之妙光，通天徹地，貫前續後，為眾菩薩之真種子，為三世佛之要路口，是以成菩薩成佛，皆依之也。
菩薩者，正等正覺之事，上乘也；佛者，無上正等正覺之事，最上乘也。上乘是到彼岸之道，最上乘是到彼岸而又向上之道。沙云：百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界現全身。正此到彼岸而向上之事，未到彼岸，急須到彼岸，已到彼岸，急欲脫彼岸。脫得彼岸，人法兩忘，物我俱空，為十方世界全身，圓陀陀，光灼灼，凈裸裸，赤洒洒，居於大羅寂寥之境；不生不滅，更無可上之事矣。
總之菩薩佛，皆以般若波羅蜜多修持，功力未到即極處，成菩薩；已到極處，成佛。菩薩如儒之所謂賢，佛如儒之所謂聖。聖賢佛菩薩，俱走一路，只在功力深淺上分別等次耳。
阿耨多羅三藐三菩提，亦有秘蘊難言處。雖先聖解為無上正等正覺，亦假X而名之。其實無上正等正覺，未足以形容其妙。蓋真如佛性，真空妙有，體如太虛，量色十極。不落於有無邊界，擬之則失，議之則非，即舍利子之空相。空相修養到至神至妙處，而不可擬議，何有正覺之形跡，正等之端倪。古之譯經者，存梵語而不譯華言，蓋其中有不可取，不可說者在。菩薩依般若波羅蜜多，而無掛礙恐怖夢想，去其後起至假也。諸佛依般若波羅蜜多，而得阿耨多羅三藐三菩提，復其固有之真也。假者顯而易見，不妨譯明；真者隱而無形，還待心傳。先賢因梵語是鐵饅頭，絕無下口處，不得已而強解為無上正等正覺，開一隙之明，使學者於無上正等正覺之中，鑽研出一個不正而大正，不覺而大覺之實物耳。
正等正覺之上，加以無上二字，實有深意，且道無上正等正覺是個甚的。咦！同行同坐又同眠，終日不離在眼前。若問伊家真面目，日中光焰水中天。