心经解蕴4

□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-4　　　
△是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
　　因为这舍利子是諸法空相，所以“行深般若波羅蜜多”的人，持守这空相，須臾不離，自然“空中無色”。一切色相，由于凡夫“有心”而結成，有心便执著於色相，便没了空相，色相一被执著，那就把舍利子给掩埋了，般若智慧就有了遮障。諸法紛紛而生，彼岸虽然近在咫尺，却不許可让我到达。
　　要知道：“色”这一相，是五蘊的首領，是諸法的賊頭，打從無始劫以來，有色身就有色相，色相從色身而招感，色身有时生、有时滅，一直輪迴不息，劫劫在色界中作事，種子埋藏得很深，它的力量最大，非常難以除去。所以經中对於五蘊，單獨拈出“色”字與“空”字相對称地來說，尤其是生、滅，垢、凈，增、減諸法，由有色相而生，如果了不得色相这一蘊，那就五蘊全在，生、滅，垢、凈，增、減諸法都了不得。只有具足空相的人，才能了色相。色相如果無，自然就“無受、想、行、識”——受、想、行、識，因为执著色而熏蒸成相。空中無色，色便歸空。受、想、行、識，也歸於空了。無受、想、行、識，自然“無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸法”。
　　色出於眼，聲出於耳，香出於鼻，味出於舌，觸出於身，法出於意——眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六根。色、聲、香、味、觸、法，称为六塵。根，是生出色、聲、香、味、觸法的根；塵，是迷惑眼、耳、鼻、舌、身、意的六塵。六塵因为六根而有，無六根則無六塵，所以说“無眼界，乃至無意識界”。界，是境界。如：眼識以色為界，耳識以聲為界，身識以香為界，舌識以味為界，身識以觸為界，意識以法為界；这称为六識，也称为六界，六識的界，全都能打得破，跳得出，就称为無識界。
　　六界既然無，心就不妄動，念也不妄生，自然“無無明”。無明，就是一切貪、嗔、痴、愛，私慾障礙；無無明，不能有心於“無”，有心於無，就有了無明，算不得無無明，如果达到“無無明盡”——無心，而無明盡無了。既無無明盡，老也可，死也可，老、死不系於心，乃至無老、死了；雖然無老、死之心，如果稍微还有一點“無老死”的念头存在於内心深处，还有“老、死”在，这算不得“無老、死”，如果达到老也如是，死也如是——不因为老、死而稍微減弱般若智慧，不因为無老、死而略微遮蔽了舍利佛性 ，所以说“亦無老死盡”。
　　老死是人生幻化的滅道，最苦的大事，自無色乃至亦無老死盡，千种萬般的苦集滅道，全都度脫了。苦就是五蘊、六根、六塵，無明老死等等的苦，有这等等的苦，就称为苦集；有这等等的苦，終究必定还是墮落輪迴，这称为滅道。苦集就是色，滅道就是空。無五蘊、六根、六塵、無明、老、死，無苦集了；無眼界乃至無意識界，無無明盡，乃至無老死盡，無滅道了。
　　無苦集，是不色；無滅道，是不空。空而不空，不掉落於寂滅；不空而空，不粘著於色相。色、空兩忘，苦滅都舍棄，那便大解大脫，離種種邊，立足於般若波羅蜜多佛地。只有舍利子空相，其他再没有了，才是實實落落，成全一個觀自在菩薩啊！這個觀自在菩薩，那里是謀划思慮的智力所能得到的成就呢？不是运用謀慮的智力，而是自然真空的般若智慧。真空不生不滅，不垢不凈，不增不減，本來自然圓满光明，就在當前人人現成便有，不假外求，何必用智巧，企图虚妄造作而得到呢？所以说：这怎么可能成為觀自在菩薩！
　　
　　　∼威南 学2020.10.31
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▷附录原文：
□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-4
△是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
因其舍利子是諸法空相，是故行深般若波羅蜜多者，持守此空相，須臾不離，自然空中無色。一切色相，由凡夫有心而結成，有心即著於色相，便無空相，色相一著，則舍利子掩埋，般若智慧有昧。諸法紛紛而生，彼岸咫尺，未許我到。
蓋色之一相，為五蘊之首領，為諸法之賊頭，從無始劫而來，有色身即有色相，色相從X身而招，色身或生或滅，輪迴不息，劫劫在色界中作事，種X至深，其力最大，甚難除去。故經中於五蘊，獨拈色字與空字對說，特以生滅垢凈增減諸法，由有色相而生，若了不得色相一蘊，則五蘊皆在，生滅垢凈增減諸法皆了不得。惟具空相者，能了色相。色相若無，自無受想行識，受想行識，因著色熏蒸成相。空中無色，色便歸空。受想行識，亦歸於空矣。無受想行識，自無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
色出於眼，聲出於耳，香出於鼻，味出於舌，觸出於身，法出於意，眼耳鼻舌身意，謂之六根。色聲香味觸法，謂之六塵。根者，生色聲香味觸法之根；塵者，迷眼耳鼻舌身意之六塵。六塵因六根而有，無六根則無六塵。故曰無眼界，乃至無意識界。界者，境界也。如眼識以色為界，耳識以聲為界，身識以香為界，舌識以味為界，身識以觸為界，意識以法為界。此謂六識，亦謂六界，六識之界，俱能打的破，跳的出，是謂無識界。
六界既無，心不妄動，念不妄生，自無無明，無明者，一切貪嗔痴愛私慾障礙是也，無無明，非可有心於無，有心於無，即有無明，算不得無無明，若至無無明盡，無心而無明盡無矣。既無無明盡，老可也，死可也，老死不X於心，乃至無老死矣，雖無老死之心，若稍有一點無老死之念存於宥密X中，猶有老死在，算不得無老死，若至老亦如是，死亦如是，不因老死而稍減般若智慧，不因無老死而少昧舍利佛性 ，故曰亦無老死盡。
老死為人生幻化之滅道，最苦之大事，自無色乃至亦無老死盡，X萬般苦集滅道，俱皆度脫矣。苦即五蘊六根六塵，無明老死等等之苦，有此等等苦，是謂苦集；有此等等苦，終必墮落輪迴，是謂滅道。苦集即色也，滅道即空也。無五蘊六根六塵無明老死，無苦集矣；無眼界乃至無意識界，無無明盡，乃至無老死盡，無滅道矣。
無苦集，不色也；無滅道，不空也。空而不空，不落於寂滅；不空而空，不著於色相。色空兩忘，苦滅俱棄，則大解大脫，離種種邊，立於般若波羅蜜多佛地。只有舍利子空相，余無他物，方是實實落落，成全一個觀自在菩薩矣。這個觀自在菩薩，豈是謀慮之智所能得哉！非用謀慮之智也，乃自然真空般若智慧也。真空不生不滅，不垢不凈，不增不減，本自圓明，當人現有，不假外求，何用智巧，X作而後得。故曰：焉能為觀自在菩薩耶。