修真九要4--第三要

□《修真九要》〈尽心穷理第三要〉【白话】
　　《说卦传》中说：「穷理尽性，以至于命。」由此可知尽性至命得学问，全在“穷理”(透视本质、究竟实相)上判定对错。穷理透彻(彻底透视实相本质)，那么：性能全，命能保，直接进入无上至真的境界；穷理恍惚(对于本质和实相模糊不清、未去认识)，那就：命难修，性难了，终于要有到老依然落空的遗憾后悔。今天的学道人，糊里糊涂地出家，糊里糊涂地学道，糊里糊涂地修行，人生既然过得糊里糊涂，死时怎么可能明亮清净？性命是何等重要的大事，怎么可以这样糊涂乱搞呢！金丹之道，是包罗天地的道；窃夺造化的道：最尊崇！最珍贵！最神奇！最微妙！不是容易就能知“道”的。学道的人不想想自己的性命是,怎么回事？不去辨清祖师的法言是什么意义？整天吃饱了，不去用心，妄想单凭卖弄一言半语的故作奥妙，就要成道：白天就浪荡打混，晚上就高枕安眠，把丹经当作没用的废话，将子书看作哄人的套路。诈称“有道”的人，以自己的错误引导别人的错误；只会妄想却冀望可以成真的人，以自己的盲目无知诱惑别人的盲目无知。即使其中或许有一、二位稍有信心的人，也不过是走马看花，何尝深刻地去用心思，穷究实理(对实相本质追根究底)呢？古人也说过：「若还纸上寻真义，遍地都是大罗仙」的话，是特别专为不求明师的人而发出的劝言，并不是说丹经、子书没有用。后人不了解古人的意思，有不少人竟借这句话作依据，而将经书弃置不闻不问，这可大错！特错了！须知道：仙真的法言，一字、一意都不敢胡乱发表，那怕只是一言半语都蕴藏着微妙的含义，不知道费尽多少像老祖母关切子孙那样深切的苦心，以这些法言和文字著作来为后人作一道阶梯，替教门留一对眼目(，帮助后人看清这条求真之路，方便后人直接走入成真之路)；不懂得珍惜而反倒来毁谤，他的罪过还有办法用言语来形容吗？即使是后来的高人贤士的著作和留下的教诲，也总是还在古人的范围之中，追究他的实际运用及功效，也未必高过于古人。今天的高人不哄骗学道的人，同样地，古代的仙真不贻误后世，也就由此可知了。我劝请有志学道的人，汲取古人的法言，仔细追究、详细研究，向老师求教以获得一个决定性的指导，打通、解除自己滞塞、疑惑的地方，通晓前言、畅达后文，毫无一点疑惑，才好确认自己行持无误；务必谨慎小心，千万不要自恃聪明，(狂妄自大地)只知道有自己而目中无人；也不要专门只听人说(而不自己加以实践体会)，而任由别人耽误了自己；至于不通文字的学道人，也必须于俗话和日常言语中，辨别它真实的本义。要知道：俗话和日常言语中藏有大道，只是人们从未深思而已。如：「没体面」，「没人形」，「有窍道」，「好自在」，「颠三倒四」，「随方就圆」、「随机应变」、「沙里淘金」、「无中生有」、「七死八活」、「有己无人」、「不知死活」、「不顾性命」、「只知有己，不知有人」、「走三家不如守一家」、「礼下于人，必有所得」、「只知其一，不知其二」，这些话大大的显露了天机！何妨从中拈出一二个，作个参悟的话头，朝参暮思——早晚去参究，虽然大道理可能弄不明白，而至少知识渐渐拓开，逐渐与道相近，也不白白空过了岁月。这穷理的学问，不论贤明或愚笨，人人都可以做，果然能够功夫不缺，日久自然会有所领悟。只不过所领悟的只是个人一己的看法，不得贸然下手。倘若遇到明师，就必须彻始彻终，追究个清楚明白，务必要能真知灼见，达到得心应手的程度，才不会误事。如果知前不知后，知后不知前；知阴不知阳，知阳不知阴；知体不知用，知用不知体；或者知有为而不知无为，或者知无为而不知有为；或者见元关而不知药生，或者知药生而不知老嫩，或者知结丹而不知服丹，或者知结胎而不知脱胎，或者知文烹而不知武炼，或者知武炼而不知文烹；或者知阳火而不知阴符，或者知进火而不知止足，或者知温养而不知抽添，毫发那么幼细的差距，却是千里那么深远的失误，这样是不可能修炼成真的。不只是这些，而且阴阳还有内、外，五行也有真、假。性命工夫有两段：先天、后天，各有差别：有真、有假；有真中之假、有假中之真；有真中之真、有假中之假。这类关键探究得不够透彻，就行履不到；不能分辨清晰，就作不成功。所以吕祖三次还丹都没有成功，后来得到崔公的《入药镜》才得以完功；紫清有夜半风雷的忧患，重复地修持以后，才得以了事。如这二位尊贵的老先生，是神仙中的领袖人物，只不过是有一点点不明白的地方，就还有预料之外、准备不到的事情，何况其他人呢？学道者必须三思啊！

　　∼威南 学 2020.9.24
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□《修真九要》〈尽心穷理第三要〉【原文】
1 《说卦传》曰：「穷理尽性，以至于命。」可知尽性至命之学，全在穷理上定是非耳。穷理透彻，则性能全，命能保，直入无上至真之地；穷理恍惚，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。今之学人，糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，生则既然糊涂，死时焉能亮净？性命何事，而乃如此妄为耶！金丹之道，包罗天地之道也，窃夺造化之道也，至尊至贵，至神至妙，非容易而知。学人不想自己性命为何物，不辨祖师法言是何义，饱食终日，无所用心，妄想一言半语之妙，即欲成道，日则浪荡打混，夜则高枕安眠，以丹经为无用之言，以子书为哄人之套。诈称有道者，以错引错，妄冀成真者，以盲诱盲。即有一二信心之士，亦不过是走马看花，何尝深用心思，穷究实理。古人亦有谓「若还纸上寻真义，遍地都是大罗仙」之语，是特为不求师者而发，非言丹经子书为无用。后人不知古人之意，多借此为凭证，而即置经书于不问，大错大错。夫仙真法言，一字一意不敢妄发，一言半语尽藏妙义，不知费尽多少老婆心，为后人作阶梯，与教门留眼目。而反毁之谤之，其罪尚可言乎！即后之高人贤士所作所为，总在古人范围之中，究其实落，未必高过于古人。今之高人不哄学人，则古之仙真不误后世也可知矣。吾劝有志之士，取古人之法言，细穷细究，求师一决，通前达后，毫无一点疑惑，方可行持，慎误自恃聪明，而有己无人；亦勿专听梆声，而任人误己；至于不通文字之学人，亦须于俗语常言中，辨别实义。盖俗语常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如「没体面」，「没人形」，「有窍道」，「好自在」，「颠三倒四」，「随方就圆」、「随机应变」、「沙里淘金」、「无中生有」、「七死八活」、「有己无人」、「不知死活」、「不顾性命」、「只知有己，不知有人」、「走三家不如守一家」、「礼下于人，必有所得」、「只知其一，不知其二」，此等语天机大露，何妨拈出一二，作个悟头，朝参幕思。虽大理不明，而知识渐开，与道相近，亦不空过了岁月。此穷理之学，不论贤愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私见，不得贸然下手。倘遇明师，必须彻始彻终，追究个清白，真知灼见，得心应手，方不误事。若知前不知后，知后不知前，知阴不知阳，知阳不知阴，知体不知用，知用不知体，或知有为而不知无为，或知无为而不知有为，或见元关而不知药生，或知药生而不知老嫩，或知结丹而不知服丹，或知结胎而不知脱胎，或知文烹而不知武炼，或知武炼而不知文烹，或知阳火而不知阴符，或知进火而不知止足，或知温养而不知抽添，毫发之差，千里之失，未许成真。不但此也，且阴阳有内外，五行有真假。性命工夫两段，先后二天各别，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等机关究之不彻，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以吕祖三次还丹未成，后得崔公《入药镜》而始完功；紫清有夜半风雷之患，重复修持而方了事。如二翁者，神仙中之领袖，些子不明，犹有不虞，而况他人乎？学者须当三思之。
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