心经解蕴3

□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-3　　　
△舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
　　上一節引申说明五蘊皆空，是不空之空，由此可知“舍利子”是諸法空相。既然说“空”，又说“相”，就是在揭示：空中有相，相藏於空，所謂無相之相就是實相，不空而空才是真空。这是火中的蓮花，水中的真金。真空而现出妙相，妙相而契合真空。空、相混和，原是一体，和合相成，有、無一致，是佛性無邊無際的光輝，与“一切孤寂無用”的“空”不同。“諸法”所指并非佛法的“法”，而是各种色相等等有為之法，如：五蘊、六根、六塵、六識，一切無明之法都是。
　　“舍利子”是諸法空相，由此可見諸法不能损傷空相，空相能够融化諸法。空相空而不空，不空而空，不離开諸法，不执著諸法，就在諸法之中，而不為諸法所遮掩。这是真佛性，是真佛心！佛性、佛心，本来自然圓明，本来自身具足；固然不生也不滅，固然不垢也不凈，固然不增也不減，生、滅，垢、凈，增、減諸法，因为人心而有，妄念起称为“生”，妄念消称为“滅”；塵緣染称为“垢”，塵緣化称为“凈”；私慾多称为“增”，私慾寡称为“減”。空相是佛性佛心，那里有生、滅，垢、凈，增、減諸法呢？既然没有生、滅，垢、凈，增、減諸法，那么舍利子空相，就是般若智慧，就是波羅蜜多彼岸，不必再向別的什么地方去寻访智慧彼岸了。
　　如果不能确实認識舍利子空相，妄想修佛，不是落於頑空，便是著於執相，始終在生、滅，垢、凈，增、減諸法中來來往往，怎么能够照見五蘊皆空？不能照見五蘊皆空，與般若智慧就间隔了，與波羅蜜多彼岸距离遠了，學習的人必須对於“空相”这二个字，細心追究這個“不可說，不可思議”的真实消息，才能确知生、滅，垢、凈，增、減諸法，本來都没有，只有舍利子空相常存，般若智慧現前，波羅蜜多彼岸不遠，可以舉起脚步，跳過無邊苦海了！
　
　　∼威南 学2020.10.30
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▷附录原文：　　　　　　　
△舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
上節申明五蘊皆空，是不空之空，可知舍利子是諸法空相。既云空，又云相，是空中有相，相藏於空，所謂無相之相即實相，不空而空是真空。乃火中之蓮，水中之金。真空而有妙相，妙相而合真空。空相混成，有無一致，是佛性無邊無際之光輝，非同一切孤寂無用之空也。諸法非佛法之法，乃諸般色相等等有為之法，如五蘊六根六塵六識，一切無明之法皆是。
舍利子是諸法空相，可見諸法不能傷空相，空相能以化諸法。空相空而不空，不空而空，不離於諸法，不著於諸法，在於諸法之中，而不為諸法所昧。是真佛性，是真佛心，佛性佛心，本自圓明，本自具足。固不生亦不滅，固不垢亦不凈，固不增亦不減，生滅垢凈增減諸法，因人心而有，妄念起謂生，妄念消謂滅；塵緣染謂垢，塵緣化謂凈；私慾多謂增，私慾寡謂減。空相是佛性佛心，何有生滅垢凈增減諸法耶？既無生滅垢凈增減諸法，則舍利子空相，即是般若智慧，即是波羅蜜多彼岸，不必更向別處再問智慧彼岸也。
若認不得舍利子空相，妄想修佛，不落於頑空，便著於執相，終在生滅垢凈增減諸法中來往，焉能照見五蘊皆空，不能照見五蘊皆空，與般若智慧隔矣，與波羅蜜多彼岸遠矣，學者須於空相二字，細心追究這個不可說，不可思議之真消息，方知的生滅垢凈增減諸法，本來俱無，惟有舍利子空相常存，般若智慧現X，波羅蜜多彼岸不遠，可以舉步跳過無邊苦海矣。