无根树解3

□无根树解
作者：刘一明　清朝
本作品收录于《道书十二种》
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▲其一：歎世
●無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？浮生事，苦海舟，蕩去飄來不自由。無邊無岸難泊系，常在魚龍險處遊。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。
★花朵，表现的是一棵樹的精神煥發；人的身体有如樹，人的真靈有如樹上枝头开放的花朵。凡是樹木都有根，所以能够健康生长、发枝散叶而開花。但是人身無根，生死无常，全憑一點真靈之氣在運動：真靈旺盛时，身体就得以保存而生；真靈一旦敗坏了，身体就消亡而死。人的存亡生死，完全看他的真靈的旺敗而已！这个“真靈”，雖然是“人樹”的花，而其實是“人樹”的根。
　　玉陽真人将这真靈称为黄芽，伯陽真人将这真靈称为金花，純陽真人将这真靈称为靈根，紫陽真人将这真靈称为真精，堯夫将这真靈称为天根，仙翁将这真靈称为金精，諸家丹經又将这真靈称为先天真一之氣，他有许多不同的名字，總是形容这个东西。这东西生於先天，藏於後天，位天地，統陰陽，運五行，育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密。以本體来说，在儒家称它为太極，在道家称为金丹，在釋家則称为圓覺；以作用来说，在儒家称为明德或天地之心，在道家則称为靈寶或黍米玄珠，在釋家則称为正法眼藏或涅槃妙心。人的真靈，本來圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，不生不滅，不色不空，處聖不增，處凡不減，因为交後天，一般人忽视了它，君子却珍惜保存它，于是便有了聖、凡的分别。一般人忽视它，弃置这真靈而追逐假靈，君子保存珍惜它，留存这真靈而不追逐假靈。
　　因为一般人追逐假靈，於是真靈就隐匿而变得幽暗不明，因为他的真靈幽暗不明，随順他所渴求的欲望，貪戀虚榮的浮華，爭名奪利，不肯休息停歇，認假為真，百种憂愁的感触萦绕他的心，萬千琐事勞役他的形体，猶如苦海中的小舟，飄过來、蕩过去，时常在魚龍兇險的地方胡亂漂游。如果能够猛然反省回頭，頓时超脱达到彼岸，切莫等到狂風暴起，波浪汹涌打壞了小舟，喪卻了性命！要知道：一失人身，那就萬劫難出了！

　　∼威南 学 2020.10.11
　　
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▷附录原文：
△其一：歎世
○無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？浮生事，苦海舟，蕩去飄來不自由。無邊無岸難泊系，常在魚龍險處遊。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。
☆花者，樹之精神發煥。人之身如樹也，人之真靈如樹之花也。凡樹有根，故能生发而開花。惟人身無根，生死不常，全憑一點真靈之氣運動，真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死。人之存亡生死，聽其真靈之旺敗耳，是真靈者，雖為人樹之花，而實為人樹之根。玉陽以此真靈謂黄芽，伯陽以此真靈謂金花，純陽以此真靈謂靈根，紫陽以此真靈謂真精，堯夫以此真靈謂天根，仙翁以此真靈謂金精，諸家丹經又以此真靈謂先天真一之氣，其名多端，總形容此一物也。此物生於先天，藏於後天，位天地，統陰陽，運五行，育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密。以體而論，在儒則謂太極，在道則謂金丹，在釋則謂圓覺；以用而論，在儒則謂明德、謂天地之心，在道則謂靈寶、謂黍米玄珠，在釋則謂正法眼藏、涅槃妙心。人之真靈，本來圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，不生不滅，不色不空，處聖不增，處凡不減，因交後天，庶民去之，君子存之，便有聖凡之分。庶民去之者，去此真靈而逐於假靈也，君子存之者，存此真靈而不逐於假靈也。因其庶民逐于假靈，於是真靈幽暗不明矣，因其真靈幽暗不明，順其所欲，貪戀榮華，爭名奪利，不肯休歇，認假為真，百憂感其心，萬事勞其形，如苦海之舟，飄來蕩去，常在魚龍兇險之處亂遊。若能猛省回頭，頓超彼岸，莫待風波壞舟，喪卻性命。一失人身，萬劫難出矣。