心经解蕴2

□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-2　　
△舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
　　舍利子，是一种鳥的名字。梵言舍利，華言鷲鷺，又名大雕。这种鳥，羽毛黑色，生育多子，眼睛明亮、力气很大，百鳥都難以靠近他，譬喻佛性——萬物都難以损傷、破坏它。
　　釋迦牟尼佛的弟子中，有一位舍利弗，有人以舍利子作為舍利弗来理解，我对此有不同的看法，不以为然。《阿彌陀經》中说：「彼國常有，種種奇妙雜色之鳥。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥。又云：是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」《阿彌陀經》，是记录世尊與舍利弗对话的經典。如果说舍利子是舍利弗，那么经文中所说的“舍利”，就是舍利弗吗？既然说眾鳥是彌陀變化，那么这里的“舍利子”就是佛性，不应该以舍利子為舍利弗。
　　六祖說：《金剛經》中说：「所在之處，見人即說是經，常行無所得心，即此身中，有如來全身舍利」，这里说“如來全身舍利”，那么，“舍利子”是如來佛性法身就可以推理而知了。佛法修到五蘊皆空時，真性常明朗放光，就是觀自在菩薩，舍利子就是觀自在菩薩的異名。以上说“五蘊皆空”，不是斷滅全無的頑空，而是佛性不昧的真空，真空不空，乃是在色相中見到，不於斷滅中存在。如果以斷滅頑空来称为佛性，便是“殺”佛，不是修佛。
　　凡是天下有形象的事物，都称为色，然而色原本自空中生出，空凝结就是色，色寂滅就是空，色、空本来没有固定的形體，不论空、色總是一种虚“幻”的存在。一般人不知道色、空無二，強生分別，以色為色，以空為空，于是脱離色以求空，或者拒絕人事，或者孤坐守靜，或是灰心止念，或是閉目觀空，或者掐一个話頭，或许持咒拴心，等等不一，都要妄想成佛，殊不知脱離色来求空，不是真空；以空来抗拒色，不是真色。以空抗拒色，早就已经染著了色相。那有般若智慧？既然没有般若智慧，那有自在菩薩；既然没有自在菩薩，那能有舍利子真空佛性啊！
　　说起来，舍利子佛性，原本就是非色非空的，而也是即色即空的。因为它的本體色、空無礙，是以出於色象之中。不以色為色，所以色不異空，藏於無色界內；不以空為空，所以空不異色；視色如空，所以色即是空；視空如色，所以空即是色。色即空，空即色。不知色，不知空，色、空混一，絕無色、空之分，至於“受、想、行、識，亦復如是”，不知它有受、想、行、識啊！受、想、行、識，即是色，不知它有受、想、行、識，也是空。空而色，色而空，色、空俱泯，“舍利子”(佛性)不以色、空稍減。
　　要知道：般若智慧，色也是這個，空也是這個，受、想、行、識也是這個，以“這個”而應色、空，受、想、行、識，則色、空，受、想、行、識都無，惟有“這個”了啊！
　　
　　∼威南 学2020.10.28
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▷附录原文：　　
△舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
舍利子，鳥名，梵言舍利，華言鷲鷺，又名大雕。是鳥，黑色多子，眼明力大，百鳥難近，喻佛性萬物難傷也。
釋迦佛弟子中，有舍利弗，或以舍利子為舍利弗解者，非。《阿彌陀經》云：彼國常有，種種奇妙雜色之鳥。白鶴，孔雀，鸚鵡，舍利。迦陵，頻伽，共命之鳥。又云：是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。《阿彌陀經》，是世尊與舍利弗所說之經。若云舍利子是舍利弗，則所云舍利，即舍利弗乎？既云眾鳥是彌陀變化，則舍利子即是佛性，不得以舍利子為舍利弗也。
六祖說《金剛經》云：所在之處，見人即說是經，常行無所得心，即此身中，有如來全身舍利，言如來全身舍利，則舍利子是如來佛性法身可知矣。佛法修到五蘊皆空時，真性常朗，即是觀自在菩薩，舍利子即觀自在菩薩之異名，上言五蘊皆空者，非斷滅全無之頑空，乃佛性不昧之真空，真空不空，乃於色相中見，不於斷滅中存。若以斷滅頑空謂佛性，便是殺佛，不是修佛。
凡天下有形象者，均謂之色，然色原自空中生出，空凝即是色，色滅即是空，色空本無定體，空色總是一幻。常人不知色空無二，強生分別，以色為色，以空為空，遂離色以求空，或拒絕人事，或孤坐守靜，或灰心止念，或閉目觀空，或掐一話頭，或持咒拴心，等等不一，皆欲妄想成佛，殊不知離色求空，不是真空；以空拒色，不是真色。以空拒色，早已著色。焉有般若智慧，既無般若智慧，焉有自在菩薩；既無自在菩薩，焉能有舍利子真空佛性也。
蓋舍利子佛性，原是非色非空的，而亦即色即空的。因其本體色空無礙，是以出於色象之中。不以色為色，故色不異空，藏於無色界內；不以空為空。故空不異色，視色如空；故色即是空，視空如色。故空即是色，色即空，空即色。不知色，不知空，色空混一，絕無色空之分，至於受想行識，亦復如是，不知其有受想行識也。受想行識，即是色，不知其有受想行識，亦是空。空而色，色而空，色空俱泯，舍利子不以色空稍減。
蓋般若智慧，色也是這個，空也是這個，受想行識也是這個，以這個而應色空受想行識，則色空受想行識俱無，惟有這個了也。