吕洞宾心经注解•附录2

□般若心经注解【清 孚佑帝君注解】后附录2
(出自：卍新纂续藏经 No. 576-B)
▷节录吕洞宾祖师《三品经》介绍佛教原委的一段文字，以阐释这部经[*指心经／金刚经]是真实不虚的教法，具有宝物般的神奇功效。
　　佛的教化清净微妙，肇始于浩劫之中，[*原为救劫而来——]“观空以空，虚无寂灭”——了知万法皆空，不堕顽空而消极，随缘自在，来去自如，烦恼不生…
　　往昔有一位至人，名为“燃灯”。出现于中古时代的他转动大法轮，教化度脱了无量众生，佛法流传于世，开始慢慢兴盛。
　　接着有佛出世，名号为释迦文。他自种民天，降生人间。当时是[中国]周昭王时代，月寅之岁，在西印度，有一个叫迦维卫的小国，它的国王名叫净梵。四月八日，太子诞生于此。 他具足了三十二相、八十种好。由于夙愿的原故，他舍弃了国土王位，出家修道：在雪山六年精思苦行，鹊鸟在[深入禅定的]他头顶上筑巢、树藤刺穿了他[盘腿静坐]的膝胫。腊月八日，他夜睹明星出现，豁然开悟。他具足六通识，有担负龙象的威力。他继往开来，在西域阐教：最初在鹿野苑，后来有祗陀林——黄金布地，佛陀教育得到崇兴。住世四十九年间，教导的众生，应化不一。当时比邱暨比邱尼，并优婆塞与优婆夷，凡数千人，都一同听法。没有不得到度脱的。其中有舍利弗，智慧第一，佛曾为他宣说法要。还有大弟子，名大迦叶，得到佛的心印，传承佛的正宗，他得到佛陀亲自授记，就是[禅宗]初祖。又有弟子名阿难陀，多闻第一，他在佛陀入灭后口传佛的教典，流布人间。今天的佛教藏经，都是由他所转述宣说而流传下来。
　　佛法一直流传延续到达摩祖师，他以大神通，一夜之间收摄了三十六处的邪魔外道；他设定了洪大的誓愿，自西印度，经过恒沙河，到南赡部州说法演教。因此宗门大展，传授[自心所蕴藏的]秘密宗旨，从超凡的了悟中得以明心见性。佛法没有其他，就是一切扫除；有时片言只字的提点，往往就参悟了本来面目。凡是各种聪明、见闻知识，都杜绝、罢绌它，不再卖弄自我，人似乎变得浑浑噩噩了、表现得就只是呆呆默默，倾向、倾向再倾向就是朝向修学的宗旨：透视实相、洞观因缘。无“无所无”、空“无所空”，向内观照这个心：如虚空际，如千江月，如镜子、如水泡，如花中的香气！如是空“空”，以无“无空”，所以无所执着。一字之妙，通达无碍。前无，“无”前；后无，“无”后。这并非由见闻所知见，而是从深刻的广泛观察中突然超脱。任由种种见闻，颓然自己消失！以“因缘”故，得“无”因缘。禅宗于是炽然兴盛。
　　又有历朝历代的诸大法师，通达经、律、论，取用大法藏，阐释演译成文字，搜剔其中微妙的蕴藏，传遍了三千大千一切阎浮提界，广为众生，演说无量因缘，解除了各种烦恼炎热，把它都化作了清凉境界；拔除各种苦恼，脱离火宅的苦厄；救济众多幽魂，帮助他们脱离地狱恶趣；度化六道各种不同众生，令他们获得天人的快乐；得到利益的人无穷无尽、有形有象的教化得以发展昌盛。
　　佛教流传既然久了，原本自利利他的宗旨不复有人听闻，往往有些人披着佛衣的包装，根本没有得到真传，只是东剽西窃，以口头标榜的言语为宗，所谓机锋相对、无非只是口舌争雄。所谓“禅者”，“阐演经典的奥秘”，“认识本来面目”，都变成没有实际功用的表面装饰。如果追究这种做法所带来的弊病，那是在贻害后人、迷失了真正的佛法宗旨，拖累了主人翁[*自己]，出居祖辈留下的老屋——依然故我，抄袭前人话语充当口实，[不学无术或学无所成的他们]进入的是“什么都没有”的境界，他们目标渺茫地漂泊，随着[*不明白因果的]野狐禅，迷惘、却狂悖！他们故弄玄虚狂妄地呵佛骂祖，俨然是大知识；还有更离谱的：以荒谬的言语、虚妄的说法来冒充开悟，以讹传讹，再讹以讹承。
　　我佛如来，法“法”何法？为了追究本根，所以空诸法，不立文字，并非废去文字。是担心后学一辈，在寻求解读文字的过程中，昧失了本根，所以才去除对文字的迷恋依赖和执着。那里知道：[如果只是形式上地抛弃文字、排斥文字，那么，对于]文字[的执着和依赖]，正正难以尽去(只是转变成反面的执着)！去除文字，是直接体会、通达表达文字者的原本心意。[而并非]只是执着文字，局限在文字的观念中[，一味与文字纠缠不清]。佛通过文字表述[他的心境、他的观察和经验，以及对我们的建议和指导]，我们追究的是佛经的主旨、佛说法的目的[，以及他所要我们实现的目标]。偏离、疏忽了佛教化的目的、佛真正的心意，那才是文字障。这就妨害道业了。更可悲的是：竟然不知道这部佛经，其实就是佛的心印[*我们要拿来与自己的心行对照]，传流人间，是在为芸芸众生，广为说法，俾使他们有所解悟。即使是那些资质比较差，愚暗不明的一群，可以通过读经忏悔——这原本是要令这些人，生起恭敬心，早晚讽诵，久了或会有所理解，产生了脱生死的念头，努力实践各种善行，脱离轮回六趣。或者顿然有所领悟，超越了诸上乘。并非只是口诵，没有悔悟心，便可以被原宥罪过。(然而，)即使只是口头诵念，其实也能获得利益：那是他诵读时，生起大欢喜心，高声吟咏、朗朗上口，令各个幽冥、神明，一切众生，不论邪魔异类、幽魂余孽，得以听闻这部经，普遍沾到殊胜的利益，都蒙受救济、度化。
　　并不是说这部经，只要在口上读诵，没有持受心、没有恭敬心、没有诚信心、没有踊跃心、没有均利心、没有无私的心，就叫诵经，就能获得功德。世风日下，一天比一天的败坏，一切的佛典，被当作谋取衣食的工具，请人诵经的人家，以虚伪的客套来请求；代人诵经的人，也以虚假的形式来回应。一切众生，因为以上这种种虚伪客套应酬敷衍的原故，轻视、忽略了这部经，而其中蕴含的佛法，变得荡然无存[没有人去理会、注意了]。要知道这部经，具备大解脱；如乐曲《广陵散》，可以化解各种烦燥；如摩尼珠，可以化解各种烦恼；如般若船，可以普度所有沉溺的人；如波罗蜜，可以催生甘露津液；如黑漆漆室内的一盏灯，可以如烛光一般照亮幽暗。佛经具备这种种无量的利益。只把它当作一篇文字，草草看过，便如同糟粕般弃置，那怎能作为依靠？所以禅宗，知道这种情形，便扫除一切，静心内观，空内、外相，寂坐玄默，领一个参究的话头，究极旨趣。将“有”扫除一空，空无所空，因为无空的原故，这才明白它的宗旨。如果居住在一间暗室，提起一个火把，那便样样都看得很清楚，视觉不再受到黑暗的障碍。因为没有障碍的原故，和盘托出地对您说个明白吧！与天完全地合一、与天地同在，不被事物困囿，不被事物控制约束，这就称为“梵”。梵香烟于幽明交济——在黑暗和光明的地方都燃烧自己，香气云飘、熏染万物，这才称为“禅”。禅理渊博却细微，天上人间都彻底探究。探究这个宗旨的人，才是真佛菩提种。“如是！如是！”——所谓祖师西来大意，无非作“如是”观……佛法也就道尽了。
　　
　　∼威南 学 2020.10.26
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▷附录原文：
　　
□般若心经注解【清 孚佑帝君注解】后附录1
(出自：卍新纂续藏经 No. 576-B)
▷节录
吕祖师三品经释教原委一段。以阐是经真法宝效。
　　释教清微肇于浩劫。
　　　
观空以空。虚无寂灭。昔有至人。名曰燃灯。立于中古。转大法轮。教化度脱。无量众生。佛传始盛。次有佛出。号释迦文。自种民天。降神赡部。是时周昭。月寅之岁。西印度国。有迦维卫。其国王者。名曰净梵。四月八日。太子斯诞。 三十二相。八十种好。以夙愿故。舍国修道。雪山六载。精思苦行。鹊巢于顶。藤穿膝胫。腊月八日。睹明星出。豁然起悟。具六通识。负龙象力。开来继往。阐教西域。初于鹿苑。继祗陀林。黄金布地。佛教崇兴。四十九年。应化不一。是时比邱。暨比邱尼。并优婆塞。与优婆夷。凡数千人。俱同听法。无不得度。有舍利弗。智慧第一。佛尝因之。宣说法要。有大弟子。名大迦叶。得佛心印。传佛正宗。佛亲授记。是为初祖。又有弟子。名阿难陀。多闻第一。于佛灭后传佛教典。流怖人间。今之佛藏。皆所宣传。延及达摩。以大神通。一夕收摄。三十六处。邪 魔外道。设洪誓愿。自西印度。历恒沙河。至南赡部。说法演教。宗门大展。授秘密旨。从超悟得。明心见性。佛法无多。一切扫除。片言只字。参悟本来。凡诸聪明。闻见知识。杜绌不事。浑浑默默。倾倾宗旨。悟谛因缘。无无所无。空无所空。内观此心。如虚空际。如千江月。如镜如泡。如华中香。如是空空。以无无空。故无所执。一字之妙。通达无碍。前无无前。后无无后。匪由闻见。玄览超忽。任诸见闻。颓然自丧。以因缘故。得无因缘。禅宗乃炽。又有历代。诸大法师。通经律论。取大法藏。阐译文字。搜剔妙蕴。传诸三千大千一切阎浮提界。广为众生。说无量因。解诸烦恼热化清凉境。拔诸苦恼。离火宅厄。济诸幽魂。脱地狱趣。化诸 六道。获 天人乐。利赖无穷。象教以昌。流传既久。厥旨无闻。凡彼缁流。罔得真传。东西剽窃。言语为宗。机锋相对。口舌争雄。所谓禅者。阐演密典。认本来面。无用浮饰。若究厥弊。贻害后人。迷失真宗。累主人翁。出居故舍。入无何有。渺茫漂泊。随野狐禅。迷罔狂悖。呵佛骂祖。俨大知识。抑又甚者。谬妄罔悟。以讹传讹。讹以讹承。我佛如来。法法何法。为究本根。故空诸法。文字不立。非去文字。恐后学流。求文字中。昧失本根。故去文字。岂知文字。正难尽去。去文字者。会何沿流。但执文字。作文字观。佛从文字。究佛经旨。离失真宗。是文字障。斯害道矣。更可仁者。罔知是经。是佛心印。传流人问。为彼为生。广为说法。俾有解悟。即彼下等。愚暗不明。资经忏悔。原令此辈。生恭敬心。朝夕讽诵。久或生明。了 生死念。力诸善行。脱轮回趣。或悟耨数。超诸上乘。非第口诵。无悔悟心。便可宥罪。即假口诵。亦获利益。是彼诵时。生大欢喜。高吟朗咏。令诸幽明。一切众生。邪魔异类。幽魂余孽。得闻是经。普沾胜利。咸蒙济度。非说是经但假口诵。无持受心。无恭敬心。无诚信心。无踊跃心。无均利心。无无私心。乃为诵经。乃获功德。自流日下。日下日坏。一切佛典。指为衣食。诵经之家。以虚文求。诵经之人。以虚文应。一切众生。以虚文故。故轻是经。而诸佛法。罔有存者。要知是经。具大解脱。如广陵散。化诸烦燥。如摩尼珠。化诸烦恼。如般若船。度诸溺者。如波罗蜜。生诸津液。如漆室灯。烛诸幽暗。具此种种。无量利益。但作文字。草草有过。便如糟相曾无所赖。以故禅宗。知此等故。扫除一切。冥心内观。空内外相。寂坐玄默。领一参头。究极旨趣。有扫于空。空无所空。以无空故。乃明斯旨。若住暗室。张一焰炬。无物不见。无不明朗。罔所障碍。无障碍故。付子说也。与天完足。与天地俱。不为物囿。不有于物。斯之为梵。梵香烟于。幽明交济。斯之为禅。禅理渊微。天人悉究。究厥旨者。佛菩提种。如是如是。西来大意。作如是观。佛法尽矣。