无根树解23

□无根树解23
作者：刘一明　清朝
本作品收录于《道书十二种》
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▲二十一：言凝結聖胎
●無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。金烏髓，玉兔精，二物搏來一處烹。陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。守黄庭，養谷神，男子懷胎笑殺人！
★先天真靈，是本體的光輝，通天徹地，照破一切，花朵开放得十分明媚。花儿的明媚，是由陰陽二氣和合所成就。人的一己純陰，就如月亮的黑暗無光，必须借助他家的不死之方，而後才得以出生陽气，有如月亮借助[反射]日光，而後才得以发出光明照亮世间。月魄逼日魂，说的是陰陽相交，得以在天心明朗照耀，就是真知、靈知相合，真靈不昧的现象。“金烏髓”，就是“日魂，在人而言就是雄中之雌，也就是靈知的真陰。“玉兔精者”，就是“月魄，在人来说是黑中之白，就是真知的真陽。前文说“烏肝、兔髓”，这里说“烏髓、兔精”，其间大有分別，不可看作完全相同。要知道：烏肝、兔髓是還丹藥物，是真知靈知，陰陽还没有彻底會合而刚刚相會，所以形容为“烏之肝、兔之髓”；烏髓、兔精是大丹藥物，是真知能靈，靈知能真，陰陽已经完全會合而相互融合，所以说“烏之髓、兔之精”。还没有完全會合而刚刚相會，是勉強的功夫，在“假”中恢复“真”；已经彻底會合而相互融合，是自然的功用，在“真”中更纯粹的“真”。取用这兩味真藥，搏成一团，烹煉成永久不壞的宝物，这才是终極的功夫。烹煉的功夫，就是陽火陰符、沐浴溫養的功夫。“陽火”，是進陽之功；子時陽生，遇子而進陽火，所用的是剛道。“陰符”，是退陰之功；午時陰生，逢午而運陰符，这用的是柔道。“沐浴”，是歇功溫養；卯時的陽[气]生於天地之中，臨卯而沐浴，溫養这股陽[气]；酉時陰[气]運於天地之中，臨酉而沐浴，溫養这份陰[气]。子午符火，加減的功夫，卯酉沐浴溫養的功夫，二者缺一不可；但是，所謂的子午卯酉，不是远在天邊的子午卯酉，而是自身中的子午卯酉。真知現前就是子，做功夫的方法应當是用剛進火而烹炼；真知经常現前，靈知飛舞就是午，做功夫的方法应當要用柔退陰而烹煮；靈知不飛，真知進於中正就是卯，做功夫的方法应當是沐浴在这中正而不過進；靈知退於中正就是酉，做功夫的方法应當是沐浴在这中正而不過退，这套符火沐浴之道，是萬古不易的方法。如果以天邊的子午卯酉来按時用功，就失误得太偏、差得太遠了。符火不差，沐浴合時，陰陽相應，不偏不倚，元牝立而谷神就在其中出生了。“黄庭”，是中央正位，就是陰陽相合中的一竅，又称為元牝之門。元陽牝陰，陰陽相合，有这个竅；陰陽互偏，没有这个竅。有这个竅就有谷，有谷就有神，没有这个竅就没有谷，没有谷就没有神。谷就是黄庭。黄，是中间的颜色；庭，是虚无空旷。因为其中虛無空旷，所以用“黄庭”为名。虛就靈，靈就神，所以称为谷神。試觀察山中情景：兩山壁立，中間形成一座山谷，人在其中呼唤，就会听见谷中回應的聲音，这回應的聲音就是谷神，俗称为“崖娃娃”。人的陰陽相合，其中有神，也就好像这样。然而不到陰陽相合的地位，没有这个中，没有这个谷，那里会有神来居住？如果到了陰陽相合的時候，便有個中，便有個谷，而神就自来出生了，所謂“先天之氣自虛無中來”就是说明这件事，所謂“真空而含妙有”是说这件事，所謂“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基”也是说这件事。果然陰陽合而為一氣，那就谷神鎮居黄庭，这就是词中所说的“男子懷胎”。说"守黄庭"，就是守中。说"養谷神"，就是抱一。守中抱一，十月功畢，身外有身，就與天地長久并存。这个层次的真實法相，是虛空中的事業，不是從色象中来做作，那一切在臭皮囊上弄搬運功夫，妄想成聖胎的人，那里知道谷神为什么是谷神呢？
　　
　　∼威南 学 2020.10.16
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▷附录原文：
△二十一：言凝結聖胎
○無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。金烏髓，玉兔精，二物搏來一處烹。陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。守黄庭，養谷神，男子懷胎笑殺人！
☆先天真靈，本體光輝，通天徹地，照破一切，花甚明也。其所以明者，乃陰陽二氣和合而成之。人之一己純陰，如月之黑暗無光，必借他家不死之方，而後陽生，如月借日光，而後得明。月魄逼日魂，陰陽相交，能以在天心朗耀，即真知靈知相合，真靈不昧之象。金烏髓者，日魂也，在人為雄中之雌，即靈知之真陰。玉兔精者，月魄也，在人為黑中之白，即真知之真陽。前云烏肝、兔髓，此云烏髓、兔精，大有分別，不可同看。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物，是真知靈知，陰陽未會而方會，故雲烏之肝、兔之髓；烏髓、兔精乃大丹藥物，是真知能靈，靈知能真，陰陽已會而相合，故雲烏之髓、兔之精。未會而方會，勉強之功，假中複真也；已會而相合，自然之用，真中更真也。取此兩味真藥，搏於一處，烹煉成永久不壞之物，方是極功。烹煉之功，即陽火陰符、沐浴溫養之功。陽火者，進陽之功；子時陽生，遇子而進陽火，用剛道也。陰符者，退陰之功；午時陰生，逢午而運陰符，用柔道也。沐浴者，歇功溫養也；卯時陽生於天地之中，臨卯而沐浴，溫養其陽也；酉時陰運於天地之中，臨酉而沐浴，溫養其陰也。子午符火，加減之功，卯酉沐浴溫養之功，二者缺一不可，但所謂子午卯酉者，非天邊之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知現即是子，法當用剛進火而烹；真知常現，靈知飛即是午，法當用柔退陰而烹；靈知不飛，真知進於中正即是卯，法當沐浴此中正而不過進；靈知退於中正即是酉，法當沐浴此中正而不過退，此符火沐浴之道，萬古不易之法。若以天邊子午卯酉按時用功，則失之遠矣。符火不差，沐浴合時，陰陽相應，不偏不倚，元牝立而穀神即生於其中矣。黄庭者，中央正位，即陰陽相合之中一竅，又號為元牝之門。元陽牝陰，陰陽合，有此竅，陰陽偏，無此竅。有此竅即有谷，有谷即有神，無此竅即無谷，無谷即無神。谷即黄庭。黄者，中色；庭者，虛也。因其中虛，故以黄庭名。虛則靈，靈則神，是謂谷神。試觀山中，兩山壁立，中間一谷，人呼之則谷中應聲，此應之聲即谷神也，俗名崖娃娃。人之陰陽相合，其中有神，亦猶是也。然不到陰陽相合地位，無此中，無此谷，安有神居？若果到陰陽相合時，便有個中，便有個谷，而神自生，所謂先天之氣自虛無中來者即此，所謂真空而含妙有者即此，所謂要得谷神長不死，須憑玄牝立根基者即此。果陰陽合而為一氣，則谷神鎮居黄庭，是謂男子懷胎。曰"守黄庭"者，守中也。曰"養谷神"者，抱一也。守中抱一，十月功畢，身外有身，即與天地並長久。此等真實法相，系虛空中事業，不從色象中做作，彼一切在臭皮囊上弄搬運功夫，妄想成聖胎者，豈知谷神之所以為谷神乎？