心经解蕴1

□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-1a　　　
△觀自在菩薩
　　“觀”，不是指眼目的看視，而是神明覺照，暗中省察的意思。“自”，是自己，“菩薩”，華言是覺有情，说的是覺照一切萬有的虚妄情识，而歸於“無情”。妄情既無，不再执著虚幻暂时的“假”有，無物、無我，物、我俱泯，“真”性常存，这是大慈悲，是真正微妙的相好，所以称为菩薩。
　　不晓得有几个人人真認得觀自在菩薩吗？
　　世间解释心經的人，多数认为觀自在菩薩，實指的是觀世音(自在)菩薩，这是因为未曾确实领會“觀自在”三个字，与《心經》有什么关系？試讀下文自然就会明白。
　　∼威南 学2020.10.27
　　====
　
　　
□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-1b　
△行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。（行去聲）
　　經文起首就提出的“觀自在菩薩”，是全經的綱要，有無窮的微妙義理在其中，并不是教人空空一“觀”，立即便能得到“自在”，立即就能成了菩薩；如果说只要空空一觀，立即便能得到自在，“变”成菩薩，那便成了寂滅頑空的小乘之事，怎么能够得到自在？怎么能够成为菩薩？必须等待“觀”中有“功力”[*从“空”中奋起作用，那是真正的大慈悲]，經文中所说的“行深”，就是功力啊！
　　功力之行，如《華嚴》所說的十種波羅蜜：一、檀波羅蜜，二、屍波羅蜜，三、忍辱波羅蜜，四、精進波羅蜜，五、禪波羅蜜，六、般若波羅蜜，七、方便波羅蜜，八、願波羅蜜，九、力波羅蜜，十、智波羅蜜。又，《疏鈔》所说：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。能於这十種波羅蜜，時時留心，刻刻在意，行持不廢，愈久愈力，这就是“真行”。
　　功力如果深入時，自然般若智慧漸漸扩大，長放光明不昧，邪、正顯然，是、非立判，自然真确地見到此岸是死地，彼岸是活地，自然会離去此岸而登上彼岸。既然到了彼岸脫去泥水的污穢地方，立足於平坦的清凈境界，心明性現，我心即是佛心，我性即是佛性，到这个時候，就有如水晶塔子一般，內外光亮，絲毫都難以隐瞞，就能照見五蘊皆空，一切苦厄都可以度脫了。
　　五蘊，就是以下所说的色、受、想、行、識。粘著於有形象的事物称为色，從外境收納入內的心理过程称为行，因行而生起揀擇的分别念头謂称为識。人生在世，把生老病死，名利恩愛，得失窮通，等等作為事業。以假為真，全都是苦，全都是厄，无法一一枚舉。總结一切，全部包括在内，就是：一切苦厄，因五蘊的运作而有，五蘊皆空：無色、無受、無想、無行、無識，只有一“空”，一切苦厄，还能從那里生起呢？
　　佛法到了“五蘊皆空”的境界，方寸中湛然寂然，覺悟滓質，才是觀到自在之處，而我的“度一切苦厄菩薩”出现了！如果还没有达到照見五蘊皆空的時候，功行不深，还没有到达波羅蜜多彼岸，心境不清凈，般若智慧没有出生，不能说是觀自在菩薩，这是“行深”的功夫所必须运用到的！
　　《華嚴》十波羅蜜，在本經中只單獨拈出般若波羅蜜，这是因为：般若波羅蜜尤其是佛性所具备，自然智慧的實相，“行深”就無邊無際，不像布施等九波羅蜜属于外行的功夫，僅是各自完成一波羅蜜的事。而且，其他这九波羅蜜，非般若波羅蜜也不能实行。我们必须知道：般若波羅蜜，能包括、统摄九波羅蜜。这九波羅蜜，都必须以般若波羅蜜为根本。
　　其他經典大多只译“般若波羅蜜”，惟有本經在“般若波羅蜜”[的音译]下，又加一“多”字，[*这种译法]让我们知道般若波羅蜜，包括無窮，波羅蜜不僅局限于十波羅蜜[的形式]而已。所以行深般若波羅蜜多時，能够照見五蘊皆空，能度一切苦厄，这“多”字，就是行深的真實功力。如果不完成一切波羅蜜，那就所行不深，并非般若波羅蜜的實相，也不是觀自在菩薩本義。所以经文才说：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多」。
　　學习的人如果对於“行深般若波羅蜜多”，留心著腳，才不会落於中下二乘空無之學！
　　
∼威南 学2020.10.28
　　====
　　====
▷附录原文：
□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-1a　　　
△觀自在菩薩
觀者，非眼目之視看，乃神明覺照，暗中省察之謂。自者，自己也，菩薩者，華言覺有情，言覺照一切萬有之妄情，而歸於無情也。妄情既無，不著幻假，無物無我，物我俱泯，真性常存，是大慈悲，是真妙相，故謂菩薩，一切認不有人認得觀自在菩薩否。世之解心經者，多以觀自在菩薩，實指為觀世音自在菩薩，是未會的觀自在三字，何關乎心經，試讀下文自明。

　　====
□摩訶般若波羅蜜多心經解蘊-1b　
△行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。（行去聲）
經首提出觀自在菩薩，為全經之綱要，有無窮妙義在內，非是教人空空一觀，即能得自在，即能成菩薩，若謂空空一觀，即能得自在，成菩薩，便是寂滅頑空小乘之事，焉能得自在？焉能成菩薩？待觀中有功力焉，經言行深者，即功力也。
功力之行，如華嚴所說十種波羅蜜，一檀波羅蜜，二屍波羅蜜，三忍辱波羅蜜，四精進波羅蜜，五禪波羅蜜，六般若波羅蜜，七方便波羅蜜，八願波羅蜜，九力波羅蜜，十智波羅蜜。又疏鈔所云，一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧，七慈，八悲，九方便，十不退。能於此十種波羅蜜，時時留心，刻刻在意，行持不廢，愈久愈力，是謂真行。
功力若深時，自然般若智慧漸大，長明不昧，邪正顯然，是非立判，自然見的此岸是死地，彼岸是活地，自然離去此岸而登彼岸。既到彼岸脫去泥水之穢地，立於平坦之凈境，心明性現，我心即是佛心，我性即是佛性，當斯時也，如水晶塔子一般，內外光亮，絲毫難瞞，即能照見五蘊皆空，一切苦厄可以度脫矣。
五蘊，即下所言色受想行識是也。著於有形象者謂之色，從外納於內者謂之行，因行而生揀擇者謂之識。人生在世，生老病死，名利恩愛，得失窮通，等等作為事業。以假為真，儘是苦，儘是厄，不可枚舉。總以一切該之，一切苦厄，因五蘊而有，五蘊皆空，無色，無受，無想，無行，無識，只有一空，一切苦厄，從何處生乎？
佛法至五蘊皆空，方寸中湛然寂然，覺悟滓質，方是觀到自在之處，而我之度一切苦厄菩薩見矣。若未到照見五蘊皆空時，功行不深，未到波羅蜜多彼岸，心境不凈，般若智慧不生，不得謂觀自在菩薩，此行深之功所必用也。
華嚴十波羅蜜，本經獨拈般若波羅蜜者，特以般若波羅蜜是佛性所具，自然智慧之實相，行深則無邊無際，非若布施等九波羅蜜外行之功，僅各了一波羅蜜事也。九波羅蜜，非般若波羅蜜亦不能行。蓋般若波羅蜜，能該九波羅蜜。九波羅蜜，皆是本於般若波羅蜜耳。
他經多言般若波羅蜜，惟本經於般若波羅蜜下，又加一多字，知般若波羅蜜，包括無窮，波羅蜜不僅十波羅蜜而已。故行深般若波羅蜜多時，能照見五蘊皆空，能度一切苦厄，此多字，即行深之實功。若不了一切波羅蜜，則行不深，非般若波羅蜜實相，亦非觀自在菩薩本X是以謂觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多也。
學者若於行深般若波羅蜜多，留心著腳，方不落於中下二乘空X之學矣。
　　
　　====