修真九要10--第九要

□《修真九要 》〈内药了性第九要〉【白话】
　　《道德经》说：「有欲以观其窍，无欲以观其妙。」这二句话是金丹大道的开始和终结，古今学道人的重要秘诀。外药得不到，就不能超越阴阳；内药不成就，就不能形、神俱妙。上德的人修内药，而外药就全备了；下德的人修外药，而内药才能成就。外药是渐法，内药是顿法；外药可以超越凡俗，内药得以直入圣境。「有欲观窍者」是外药，窃夺造化之功，是在幻身上做功夫；「无欲观妙者」是内药，明心见性之学，是法身上的流露呈现。倘若外药已经到手，而不修炼内药，那不过就只是吕祖所说的：「寿同天地一愚夫」而已。何况，提炼大丹最难得到的是外药，外药到手，就是内药，圣胎有象，阴符之功，就在这里。《参同》说：「耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。」所谓「无欲观妙」就是这。「无欲观妙」，就是“无为之道”，但是“无为”说的可不是枯木寒灰，什么都不干，其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、固济圣胎之功。所以融和五行而变化阴阳，以至道、法两忘，有、无不立，十月霜飞，身外有身，极往知来，归于真如大觉的境地，就是佛祖所说的“正法眼藏，涅盘妙心”，这是最上一乘的大道。如果不是了命之后而遽然行此功，作为根本的基础不稳固，虚浮而不踏实，从来不曾在大造炉中煆炼出来，纵然能了解真如的性质，如果有一毫那么微细的渗透泄漏，难免会有抛身入身的祸患。后人不知道古人立言的深意，大多以为性理不值得重视，试问世间学道的人，有几个能明白涅盘之心呢？有几个能见到真如之性呢？涅盘心、真如性，净惈惈、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼，通天彻地，不是可以用后天的人心、血性来看见的。古人也有“了性不了命，万劫阴灵难入圣”的说法，是特别为未修命而仅修性的人所说的箴言。如果已经了命，怎么可能不修性？如果不修性，那便是：应物固执，空有家财而没有作主的权柄。如果不修性，虽然幻身已经脱离躯壳，而法身依然难以摆脱羁绊。如果不修性，只可长生——延长肉身的健康、寿命，而不能无生——证得不死的境界。如果不修性，虽然生身之初能了，而未生之前难全。内药了性的功夫，关系最为重大，无穷的事业，都要在这里结果，何怎么能够轻视性呢？我愿成道的人，在还没有修性之前，首先的当务之急是必须修命；在了命之后，首先的当务之急是必须了性。阴阳并用，性命双修，自有为而入无为，至于有无不立、打破虚空，证入不生不灭的境地，修真的能事也就圆满了！

　　∼威南 学 2020.9.26
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□《修真九要 》〈内药了性第九要〉【原文】
1 《道德经》云：「有欲以观其窍，无欲以观其妙。」此二语乃金丹大道之始终，古今学人之要诀。外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙。上德者修内药，而外药即全；下德者修外药，而内药方就。外药者渐法，内药者顿法。外药所以超凡，内药所以入圣。「有欲观窍者」外药，窃夺造化之功，幻身上事；「无欲观妙者」内药，明心见性之学，法身上事。倘外药已得，而不修内药，即吕祖所谓「寿同天地一愚夫」耳。况大丹难得者外药，外药到手，即是内药，圣胎有象，阴符之功，即在如此。《参同》云：「耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。」所谓「无欲观妙」者此也。「无欲观妙」者，无为之道，但无为非枯木寒灰，绝无一事之谓，其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、固济圣胎之功。所以融五行而化阴阳，以至道法两忘，有无不立，十月霜飞，身外有身，极往知来，归于真如大觉之地，即佛祖所谓正法眼藏，涅盘妙心，最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功，根本不固，虚而不实，未曾在大造炉中煆炼出来，总然了得真如之性，若有一毫渗漏，难免抛身入身之患。后人不知古人立言之意，多以性理为不足贵，试问世间学人，有几个能明涅盘之心乎？有几个能见真如之性乎？涅盘心、真如性，净惈惈、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼，通天彻地，非可以后天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，万劫阴灵难入圣之语，是特为未修命而仅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，则应物固执，空有家财而无主柄。若不修性，虽幻身已脱，而法身难脱。若不修性，只可长生，而不能无生。若不修性，虽生身之初能了，而未生之前难全。内药了性之功，所关最大，无穷的事业，皆要在此处结果，何得轻视性乎？吾愿成道者，未修性之先，急须修命；于了命之后，急须了性。阴阳并用，性命双修，自有为而入无为，至于有无不立、打破虚空，入于不生不灭之地，修真之能事毕矣。
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